Деревянная церковная скульптура в Чувашии XVI - начала XX в.

• Автор: Мордвинова, Антонина Ильинична
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Православие и церковная скульптура

на территории Чувашии

1.Церковное строительство в XVI-XIX вв

2. Бытование памятников церковной скульптуры

и характер их восприятия чувашским населением

ГЛАВА II. Статуарная скульптура на территории Чувашии

1. Николай Можайский

2. Параскева Пятница

3. Образы «Христа в темнице» 72 ГЛАВА III. Царские врата иконостасов и иконостасная
скульптура
1. Царские врата иконостасов
2. Иконостасная и киотная скульптура
3. Распятия
ГЛАВА IV. Рельефные иконы и кресты
Заключение
Примечания
Приложение
Приложение
Каталог сохранившихся произведений
Список использованной литературы
Список архивных документов
Список сокращений
Список иллюстраций

ВВЕДЕНИЕ
История православия на территории Чувашии насчитывает более четырех с половиной столетий. Созданные в течение этого времени произведения церковного искусства были в значительной степени утрачены в годы советской власти, а дошедшие до наших дней не стали пока предметом серьезных искусствоведческих интересов. Выявление, оценка и введение в научный оборот памятников православного искусства Чувашии только начинается. Можно говорить об отсутствии в искусствоведческой науке исследований и публикаций не только в области церковной скульптуры, — остается почти нетронутым материал об архитектуре многочисленных когда-то храмов, о прекрасных памятниках иконописи и прикладного искусства. Их изучение поможет воссозданию наиболее объективной и полной картины развития культуры чувашского народа, где церковное искусство представляет значительную ее часть. Включение произведений деревянной церковной скульптуры в круг научных интересов специалистов по средневековому искусству также обогатит палитру российской культуры, где достойное место занимают памятники многих областей.
Выбранная для диссертации тема позволяет поднять существенный культурный пласт, представленный деревянной церковной пластикой разного времени и жанра. В работе рассматривается статуарная и иконостасная скульптура, царские врата иконостасов, резные иконы и кресты, сохранившиеся до нашего времени в храмах городов Чебоксары и Алатырь, в некоторых сельских церквах республики, а также составляющие основной фонд древнерусской скульптуры в собрании Чувашского государственного художественного музея. Значительная доля памятников была вы-

явлена в экспедициях по республике в ходе работы над диссертацией. Кроме того, важной частью исследования стали утраченные произведения, которые были зафиксированы на старых фотографиях или упомянуты в архивных документах. Сформировался необходимый круг памятников, представленный относительно немногочисленным, но разнообразным составом, который стал основанием для анализа, обобщения и определения места и роли деревянной пластики в церковном искусстве Чувашии. Хронологические рамки изыскания определены временем начала христианизации народов Поволжья — серединой XVI столетия и в верхней границе — началом XX века, когда деятельность по строительству и украшению храмов была прекращена политическими событиями.
Исследуя дошедшие до нашего времени произведения храмовой пластики на территории Чувашии, приходится постоянно соотносить их с памятниками, происходящими из других районов Поволжья, Северной и Центральной России, Прикамья — областей, где она была распространена особенно широко. Имея корни и длительную историю развития в лоне русской культуры, церковная скульптура Чувашии не может быть рассмотрена вне ее. Значительная часть памятников создавалась, вероятно, в известных центрах резного искусства, таких как Москва, Ростов, позднее Нижний Новгород, или приезжими мастерами из этих центров. Поэтому при изучении локальных проявлений искусства приходиться обращаться к широкому кругу произведений и литературе, выходящей за рамки нашего материала. Такой подход продиктован также тем, что более половины исследуемых нами памятников открыты в ходе работе и впервые вводятся в научный обиход. Другая их часть принадлежит ЧГХМ, но ранее не была изучена, как и упоминаемые в краеведческой литературе почитаемые и широко известные в народе образы. Это дает возможность вы-

ния, в течение Х/1-Х/11 веков среди семнадцати сменивших один другого казанских патриархов — митрополитов и архиепископов, — лишь один имел сербское происхождение и в предыдущие годы был Митрополитом Сербским).
В 1732 году архиепископ Казанский Иларион положил основание Казанской духовной семинарии, преобразованной в начале XIX века в Духовную академию. Обучение здесь было организовано по образцу Киевской академии, откуда прибыли и первые преподаватели. Эти преобразования оказывали заметное влияние на характер православного искусства. Новое содержание, множество новых сюжетов, незнакомых ранее иконописцам и церковным резчикам, барочная пышность художественных произведений имели место в храмах Чувашии, начиная с XVIII века. Российская государственная политика была такова, что не только ученые, писатели и художники, но и огромное количество простого люда — крестьян и ремесленников, переезжали из западных регионов в отдаленные области страны. Больше всего было военных переселенцев, необходимых для пополнения русской армии. Переезжая с семьями, они имели множество льгот, и строились на новом месте основательно: переходили из католичества в православие, возводили церкви И ШКОЛЫ63.
При столь интенсивном освоении восточноевропейских земель и широком церковном строительстве, их украшение не могло быть организовано собственными местными силами. Благодаря своему расположению на Волжском торговом пути, города и селения Чувашии всегда имели выгодные экономические контакты и, реализуя главным образом, зерно и другие продукты сельского хозяйства, могли приобрести все необходимое для жизни. Однако известно, что, например, в середине XIX столетия из более 200 купцов, живших в Чебоксарах, Алатыре, Ядрине и Цивильске, бы-