Житийные циклы митрополита Алексия в русском изобразительном искусстве конца XV-XVII вв.

• Автор: Назарова, Галина Андреевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 281 с. + Прил. ( с. 276-352 : ил. )

Введение
Митрополит Алексий - одна из самых значимых и почитаемых фигур в русской истории. Его почитание имеет длительную историю. Интерес к образу святителя Алексия не ослабевал на протяжении многих поколений. Это внимание отразилось в древнерусской литературе XIV - XVII вв., в посвящениях храмов, его изображения постоянно встречаются в иконописи, в монументальной живописи и миниатюрах Древней Руси.
Одной из важнейших причин для такого уважительного отношения к его личности стало то обстоятельство, что наряду со святителем Петром Алексий оказался одним из немногих иерархов русского происхождения, управлявших митрополией всея Руси в XIV - первой половине XV века. Митрополитом Киевским и всея Руси он бы поставлен Цареградским патриархом Филофеем в 1354 г.
Внимание на этом акцентируется уже в первой повести «О Алексии митрополите», составленной между 1379 и 1382 годами1. Короткий летописный рассказ малоинформативен - здесь, например, отсутствуют сведения о прижизненных и посмертных чудесах святителя, упоминается только одна церковь, основанная святителем. Как отмечают исследователи этого текста, здесь еще отношения между митрополитом и московскими князьями лишены всякого политического контекста2. Однако надо заметить, что на этом фоне автор жития все же достаточно подробно останавливается на описании поставлення Алексия в митрополиты от Царьградского патриарха3.
Уже к середине XV века - времени канонизации святителя Алексия, этот фактор окажется одним из важнейших. В это время фигура митрополита Алексия становится очень востребованной на фоне сложившейся политической ситуации.
Середина XV века - сложное время в истории Русского государства и всех стран восточнохристианского мира, ознаменовавшееся двумя
трагедиями - Флорентийской унией и падением Константинополя. Эти события, затронувшие все страны православного мира, в середине - второй половине XV в. отражаются в политической и церковной жизни Руси. Принятие унии митрополитом Исидором и попытка ее распространения на Руси окончилась его арестом и последующим бегством из русских пределов, что подготовило почву для самостоятельного избрания собором русских епископов и поставления на митрополию Ионы в 1448 г. без благословения вселенского патриарха. После событий 1453 г., захвата турками столицы Византийской империи, Русь осознавала себя единственным в мире независимым православным государством, сохраняющим истинную веру, а греческое православие считали «изрушившимся» из-за того, что греки находились под властью мусульман/
Одновременно с этими событиями происходят изменения и внутри страны. Во главе русских земель уже официально становится Москва, которая в это время заявляет о себе как о центре единого Русского государства и всей русской церкви. Новый центр нуждался в своих святых покровителях. Поэтому митрополит Алексий, сыгравший большую роль в деле возвышения Москвы, вслед за святителем Петром, провозглашается одним из главных покровителей города. Об этом свидетельствует его изображение на шитом воздухе 1389 года5 (ГИМ), заказанном вдовой великого князя Симеона Ивановича, княгиней Марией, где Алексий представлен в молении Нерукотворному Образу вместе с митрополитами Максимом, Петром и Феогностом. Святитель представлен в ряду тех митрополитов, которые способствовали постепенному перемещению митрополичьей кафедры из разоренного Киева, сначала во Владимир, а потом и в Москву. Это произведение вписывается в программу конца XIV -начала XV вв. по утверждению общерусского политического авторитета нового центра. Ведь Москва, с одной стороны, опираясь на наследие Киева и Владимира, обогащала свою иконографию древними святыми6. Но она

также и нуждалась в своих новых местных святых и святынях, и здесь первые московские святители сыграли немаловажную роль.
Таким образом, эти две линии московской идеологии - прославления фигуры митрополита Алексия как одного из первых русских иерархов и как патронального святого Москвы - станут определяющими для искусства с начала почитания святителя еще до его официального прославления.
После канонизации в 1448 году, роль св. Алексия как покровителя нового центра Руси еще более выпукло обозначится в посвященных ему литературных произведениях7. В Сказании об обретении мощей митрополита Алексия, созданном около 1450 г. Пахомием Сербом, святитель прославится как «второй источник благодатный (после митрополита Петра - Н.Г.) в граде нашем Москве»8. Первоначальным патрональным святым города Москвы считался митрополит Петр, канонизированный в 1327 г., первым в ряду русских святителей. Его канонизация свидетельствовала о потребности Руси не только в общевизантийских представлениях о святительстве, но и в создании своего нового образа святителя, который сочетал бы в себе функции национального церковного деятеля, защитника и покровителя Москвы. Таким образом, с самого начала общецерковного почитания митрополита Алексия отношение к нему выстраивается по образцу первого московского покровителя — митрополита Петра и во многом уподобляется уже сложившемуся культу

первого московского святителя .
Митрополит Алексий традиционно изображается в святительских одеждах, усвоенных от митрополита Петра: чаще всего в белом клобуке, крещатом саккосе (с орнаментом в виде крестов в кругах), омофоре и, как правило, с Евангелием в руке.
Со второй половины XV века оба святителя часто изображаются рядом. Об этом свидетельствуют и сохранившиеся памятники шитья10. Вместе с другими русскими святыми они включаются в сложные символические композиции, связанные с прославлением Богоматери, такие
некоторых клеймах иконы70. Таким образом, ему удалось выявить литературную основу данной иконы и указать на датирующие ее признаки.
Еще одним аргументом в пользу датировки несохранившейся иконы ХУП-м веком является текст 6-го клейма, иллюстрирующего само основание монастыря где говориться об основании монастыря в «в лето 6878 (1370 г.) по пути митрополита из Орды. Исследователь соотнес его с памятником нижегородского летописания середины XVII в. В результате проведенного анализа автор не только датировал несохранившуюся икону, но и пришел к выводу, что указание на приход митрополита Алексия именно из Орды в 1370 г. в Нижний Новгород, как это следовало из текста на клейме, «является плодом творчества нижегородских летописцев середины XVII в.» и противоречит исторической достоверности.
Несколько источниковедческих работ этого автора, выполненных в 2000-2004 гг., являются ценными для уяснения еще одного важного направления - темы почитания святителя Алексия. Изучая формирование культа митрополита Алексия, Д. Ю. Кривцов на основе текстологического анализа летописей и агиографических произведений выявил различные оттенки почитания святителя с конца ХІУ-ХУІ вв. и их связь с идеологическими потребностями русского государства.
Так, проанализировав первое летописное житие святителя конца XIV века, исследователь отметил отсутствие сведений об участии митрополита Алексия в делах государственно-политического управления72. По мнению Кривцова, святитель предстает здесь, прежде всего, как монах и игумен. Это выражается в акцентах, прежде всего, на его добродетельной жизни и учительной роли, а также в основном деянии, описанном в тексте -основании Чудова монастыря. Такое прочтение первого жития несколько отличается от оценки Г. М. Прохорова, который увидел в этой редакции признаки политического конфликта73..