Символика и образы цвета и света в сакральном искусстве Москвы XIV - первой половины XVI вв.

• Автор: Бычкова, Екатерина Михайловна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

Глава I. Образ света и символика цвета в религиозном
искусстве
Глава II. Сакральная колористика Москвы
Глава III. Литургическое пространство цвета и света
Глава IV. Отображение символов цвета и света в иконах
Москвы
Заключение
Список сокращений
Библиография

Тема данного исследования посвящена образам цвета и света в символике религиозного искусства Москвы XIV - начала XVI веков.
На современном этапе общая картина московской культуры и искусства этого периода сложена из разнообразных источников и научных исследований сопредельных дисциплин. Однако столь специфическому аспекту, каким является символика цвета и света, раскрытию их образных характеристик, внимание уделено недостаточно.
Труды по восстановлению цельного художественного образа русского храма и литургического действа в нем совершаемого, сейчас особенно необходимы, поскольку нить преемственности традиций Православной Церкви была ослаблена в ходе известных исторических событий минувшего века. Положение переменилось в связи с изменением социокультурной ситуации в стране, активным возрождением православия, укреплением христианской церкви. Сегодня во время подъема русской православной культуры, когда она вновь набирает свою силу, особенно необходимо живое обращение к культурному и историческому национальному наследию. Широкая доступность произведений сакрального искусства на фоне долгих годов вынужденного «забытья» диктует необходимость всестороннего научного исследования этой области русской культуры.
Актуальность выбранной темы обусловлена рядом причин, поскольку именно на сегодняшний день перед искусствоведами встает ряд сложных задач. Во-первых, в настоящее время обилие разнородной информации требует расетавления четких ориентиров для сохранения и дальнейшего развития именно канонического религиозного искусства, соответствующего преданию

Православной Церкви.
Во-вторых, следует вновь восстановить во многом утерянное живое восприятие сакральных символов. Эта задача становится более масштабной при учете, что тот или иной символ обретает свое истинное значение только в контексте современного ему менталитета, а при всевозрастающем интересе к христианской культуре, средства современных исследователей, по словам А.Н. Овчинникова, «как правило, не адекватны ее истинной сути». Последующие рассуждения того же автора характеризуют специфику в подходе к решению этого вопроса: «символика христианского искусства (в первую очередь изобразительного) начинает учитываться так, что все тонкие элементы образа или идеи упрощаются или вообще отсекаются» (141, С. 6). При увеличении этого разрыва в духовном единстве зачастую даже современные иконописцы пользуются выработанным символическим языком не в полной мере осмысляя изображаемое. Поэтому на сегодняшний день перед искусствоведами стоит задача внесения посильного вклада в формирование высокого чистого стиля современного церковного искусства.
В-третьих, для возобновления литургического единства церковного искусства, необходимо уделить особое внимание изучению древнерусского наследия в комплексном подходе, затрагивая вопросы мировоззрения и символического освоения действительности. Тогда возможно будет восстановление целостного образа Православного Храма в синтезе искусств его наполняющих.
Древнерусское наследие должно вернуться не просто как факт национальной истории, а во всей силе его литургического значения, как феномен мирового искусства. Это поможет восстановлению понимания роли религиозного искусства, как священного достояния, выработанного в глубинах церковного Предания, и как неотъемлемой части русской культуры. Все это

Являясь ключевым в решении вопроса о принципах формирования древнерусских архитектурных ансамблей, «образ» в средневековом мировоззрении чаще всего понимается как «еисюу», т.е. близко к слову «икона», но в самом широком его смысле. Средневековье - период истории, когда стремление церковно осмыслить всю жизнь было наиболее интенсивным. Происходило своеобразное освоение города и вообще всего жизненного пространства по образно-символическим уровням, «иконизация» мира, «имеющая первообразом для архитектуры Горний Град, столь же центральный для архитектуры, как изображение Пантократора в живописи. Это не просто одни из примеров иконографических типов в архитектуре и живописи, но важнейшие» (208, С. 50).
Особое место в образно-символическом ряде цвета и света в русском сакральном искусстве занимает образ Горнего Иерусалима. Горний Иерусалим -один из основных символов христианского искусства, образ Церкви Торжествующей, обновления мира после Страшного суда. Высокое положения и широта охвата этого символа объединяет все виды сакрального искусства. Этот образ, принимая различные формы выражения, занимает едва ли не главенствующее положение в древнерусской церковной литературе (илл 1), иконописи, архитектуре и в структуре литургического действа. Полнота и многогранность этого символа не могли не отразиться в его цветовых характеристиках, а специфика христианского восприятия цвета как материализации света обусловила неизменное восприятие Небесного
Иерусалима источником света.
В зодчестве Древней Руси, как и во всех других видах религиозного искусства, очевидно осмысление соединения двух переживаемых реальностей -вечности и времени. Пространство города в связи с этим приобретает значение одного из центральных символов: так как обетованное Царство будущего века в христианстве связывается с образом Горнего Иерусалима. В свою очередь