Буддийские реминисценции в изобразительном русском искусстве первого тридцатилетия XX века. Н. Рерих, "Амаравелла", Н. Кульбин, М. Матюшин, Е. Гуро

• Автор: Аделе Ди Руокко
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с. : ил.

Глава
Теософия и буддийская философия в творчестве Николая Рериха и объединения “Амаравелла”.

1.1. ТЕОСОФИЯ И БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ПОДХОД.

1.1.1. НИКОЛАЙ РЕРИХ И ЕГО ПАКТ: ПОИСКИ УНИВЕРСАЛЬНОГО БРАТСТВА.

1.1.2. КОСМИЗМ НИКОЛАЯ РЕРИХА В МАТЕРИ МИРА И В ПЕЙЗАЖАХ СРЕД НЕЙ АЗИИ.

1.1.3. ИЗУЧЕНИЕ ЖИВОЙ ЭТИКИ И ГРУППА “КВАДРИГА”.

1.2. ГРУППА ХУДОЖНИКОВ ИНТУИТИВИСТОВ-КОСМИСТОВ, “АМАРАВЕЛЛА”. ТВОРЧЕСТВО ПЕТРА ФАТЕЕВА, СЕРГЕЯ ШИГОЛЕВА И РУНЫ.
1.2.1. АНТРОПОСОФИЯ РУДОЛЬФА ШТЕЙНЕРА И ТВОРЧЕСТВО АЛЕКСАНДРА САРДАНА И ВИКТОРА ЧЕРНОВОЛЕНКО: ЧЕЛОВЕК В ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ.
1.2.2. ВОСТОЧНАЯ СИМВОЛИКА В РАБОТАХ БОРИСА СМИРНОВА-РУСЕЦКОГО И ВАСИЛИЯ КАНДИНСКОГО. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ИХ ТВОРЧЕСТВА.
Глава
Нирвана и буддийская философия природы в творчестве Николая Кульбина, Михаила Матюшина и Елены Гуро.
11.1. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ В ПОЭТИКЕ НИКОЛАЯ КУЛЬБИНА.
П.1.1. “СВОБОДНОЕ ИСКУССТВО, КАК ОСНОВА ЖИЗНИ”. БУДДИЙСКИЕ КОНЦЕПЦИИ НИРВАНЫ И “ПУСТОТНОСТИ” В СТАТЬЕ НИКОЛАЯ КУЛЬБИНА.
11.1.2. ФУТУРИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НИКОЛАЯ КУЛЬБИНА И КОНЦЕПЦИЯ ЧЕТВЕРТОГО ИЗМЕРЕНИЯ ПЕТРА УСПЕНСКОГО.
11.2. ПРИНЦИПЫ ЧЕТВЕРТОГО ИЗМЕРЕНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ МИХАИЛА МАТЮШИНА.
П.2.1. СИСТЕМА “РАСШИРЕННОГО СМОТРЕНИЯ” МИХАИЛА МАТЮШИНА И БУД ДИЙСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ “ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА”.
П.2.2. ВНУТРЕННИЙ МИР ТВОРЧЕСТВА ЕЛЕНЫ ГУРО.
Заключение
Библиография
Список иллюстраций
Восток в европейской культуре воспринимается как место экзотической атмосферы, необыкновенных приключений в духе “Тысячи и одной ночи”, но, на самом деле, это слово означает как определенную часть света, так и более широкую область культуры, простирающуюся в искусстве от изображения одалисок и гаремов до буддийских монастырей на горных вершинах и дзэн-садов. Таким образом, слово “Восток” включает в себя многочисленные обычаи и традиции, не говоря уже о различных религиях, таких, как ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство и т.д. В России, особенно с конца девятнадцатого века, многие художники интересовались азиатской культурой, экзотику которой тогда изображали как “голод по пряностям,... яд сознания и возбудитель чувствительности”1.
Одной из граней Востока оказывается буддизм, который предстал перед русским художником в качестве мифического пространства, о котором он сначала услышал, а затем переосмыслил его своей художественной фантазией. В этой работе меня не интересует, где и от кого художник узнал о буддийской философии, мне важно, какой он ее воспринял и как он отображает ее в своих произведениях. Предметом настоящего исследования является анализ определенного мировоззрения, находившегося под влиянием буддизма, которое художники выражали в мотивах своих произведений, в настроении, отдельных сюжетах, в особом характере восприятия внешнего мира и отношения к нему человека, то есть через все то, в чем можно увидеть влияние (прямое или косвенное) буддийской философии.
Данная работа предлагает прочтение изобразительного искусства первого тридцатилетия XX века сквозь призму

некоторые аспекты человеческой души, цель “Живой Этики” состоит в предложении новой этики отношений для жизни человека. Знамя Мира, созданное Рерихом в 20-е годы, и есть эмблема этих новых отношений.
Такой важный момент в “Живой этике”, как эволюция человечества, связан в свою очередь с тремя разными мирами: плотным, тонким и огненным. Каждый из них подчинен иерархической системе, от которой зависит большая или меньшая “тяжесть” тела и их “прозрачность”. Несмотря на самостоятельность всех трех миров, они взаимодействуют между собой, словно единая система из сообщающихся сосудов: “Энергия плотного мира, проходя по спиралям семи уровней Мира Тонкого, набирает необходимое напряжение для контакта с энергией Огненного мира. И наоборот, высокая энергия последнего, проходя по спиралям Мира Тонкого сверху вниз, теряет свое напряжение и может безопасно проявить себя в плотном мире”14.
Плотный мир — это самая низкая ступень эволюции, поскольку материя еще не очистилась от своих отходов, и человек пока еще не знает этических законов, управляющих его развитием. Но как только он начинает осознавать эти законы, начинается и освоение тонкого мира. Именно благодаря расположению между двумя ступенями эволюции, к человеку относятся некоторые черты как первого, так и последнего мира. На самой высшей ступени - огонь, божественный традиционный символ, носитель света и, следовательно, сознания, о котором Блаватская говорит: “Огонь можно назвать Единством Вселехшой. Чистый Космический Огонь (так сказать, без горючего) есть Божество в своей универсальности, ибо Космический Огонь или
',3 Первое название книга “Зов” (1924 г.) было “Листы Сада Мории”. Том 1 назывался также “Озарение” (1925 г), являясь вторым томом книг и
’ Л. Шапошникова. Тернистый путь красоты. М.: Международный центр Рерихов, 2001. С