Свадебная причеть Поморья как система локальных традиций

• Автор: Резниченко, Евгения Борисовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 250 с.

Содержание
Введение

Глава 1. История изучения плачевой культуры Поморья

1.1. Начало изучения поморских причитаний (1856 —1897 гг.)

1.2. Исследования рубежа веков (1898—1914 гг.)

1.3. Изучение традиции в советский период: 1917—1955 гг

1.4. Исследования второй половины XX в. (1956—-1980-е гг.)

1.5. Современный этап исследований

Глава 2. Поморский свадебный обряд: текст и контекст

2.1. Синтагматика поморского свадебного ритуала

2.2. Музыкальный код поморской свадьбы: общая характеристика
2.3. Свадебный ритуал Беломорья в контексте народных верований
2.4. Свадебные причитания как часть местной плачевой культуры
Глава 3. Свадебная причеть Поморья: этномузыкальный
ландшафт
3.1. Культура свадебных плачей восточного Поморья
3.1.1. Свадебные плачи летне-онежского субрегиона
3.1.2. Свадебные плачи западно-онежского субрегиона
3.2. Культура свадебных плачей западного Поморья
3.2.1. Свадебные плачи малощуйского субрегиона
3.2.2. Свадебные плачи карельско-кандалакшского субрегиона
3.2.2.1. Сорбкская плачевая традиция
3.2.2.2. Карельскобережные свадебные плачи
3.2.2.3. Кандалакшская традиция свадебных плачей
3.2.3 Свадебные плачи терского субрегиона
3.3. На границе восточнопоморской и мезенской традиций: свадебные
причитания Зимнего берега Белого моря
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Изучение культуры Русского Севера — одно из приоритетных направлений наук о «живой старине»: этнологии, филологии, этнолингвистики, эт-номузыкологии. Исследователи акцентируют архаические черты севернорусской культуры, хотя и обращают внимание на вторичный, поздний характер севернорусской архаики [Толстой 1983, с. 7; Толстой 1989, с. 15; Чистов 1974]. Отсюда традиционно рассмотрение культуры Севера в контексте славянских древностей, обращение к местным обрядовым жанрам, В этой связи чрезвычайную актуальность приобретает изучение севернорусской причети — одного из ключевых жанров данного этнокультурного массива [Бернштам 1986; Лапин 2003, 2004, 2010а; Чистов 1979 и другие работы]1. Как отмечает К.В. Чистов, чрезвычайная развитость причети является важнейшей характеристикой традиционной культуры не только русских, но и других народов, населяющих Русский Север: карел, сету, вепсов [Чистов 1979, 1982].
Несмотря на высокую степень интереса специалистов к данной теме [Балашов, Марченко, Калмыкова; Валуевская; Бернштам 1986; Бурьяк; Васильева 1979; Данченкова 1997, 2002, 2011; Ефименкова 1980, 2008, 2012; Жукова; Кастров 1996, 2004; Конкка; Королькова; Краснопольская 1997, 2007; Лапин 1986, 1997, 2003, 2004, 2010а; Лобкова; Лобанов, Чистов; Марченко 1985, 1990, 1991; Мехнецов; НТКПО; РСКП; Руднева; Степанова 1985, 2004 и другие работы], севернорусская причеть исследована неравномерно. Должного осмысления не получила культура голошений такого обширного региона, как Поморье.
Плачевая традиция занимает одну из узловых позиций в системе музыкально-фольклорных жанров Беломорья. Однако ее систематическое изучение ранее не проводилось, что придает несомненную актуальность теме настоящего исследования. Актуальность обусловлена также характерным для
1 На особую роль причети для севернорусских региональных фольклорных систем неоднократно указывал также в устной форме Е.В. Гиппиус.
современной гуманитарной науки особым вниманием к истории и культуре поморов.
Русские поморы — особая группа севернорусского населения, проживающая на прибрежье Белого моря (см. карту 1 на стр. 5)2. Этот регион около двух столетий является объектом пристального внимания не только этнографов и фольклористов, но и широкого круга любителей отечественной истории и культуры. В жителях Беломорья видели воплощение лучших черт народного характера, хранителей русского фольклорного наследия. При этом отмечалась самобытность жизненного уклада и личностных качеств поморов: «В течение XIX в. <...> у русской общественности сложилось представление о поморе как об особом типе русского человека, обладающем особыми чертами характера — предприимчивостью, смелостью, умом, независимостью в делах и суждениях» [Бернштам 1978, с. 3].
Традиционная культура этих мест — как материальная, так и духовная — обладает многими чертами, характерными для всего Русского Севера. В то же время Поморье представляет собой особую этнокультурную зону, специфика которой обусловлена, прежде всего, условиями проживания на крайнем Севере и приморско-промысловым укладом жизни3. Последний определил, в частности, структуру заселения региона, в котором значительную роль играют крупные поселения: села и посады [Бернштам 1983, с. 72].
Своеобразие местной культуры во многом объясняется сложной историей формирования Поморья как этнокультурной зоны. Территория бассейна Белого моря представляет собой регион, в котором на протяжении столетий сталкивались интересы различных потоков русской колонизации, «возникали конфессиональные противостояния, активно взаимодействовали представители финно-угорских и славянских этнических групп» [Ковыршина
2 В работе используется принятое в современной этнологии территориальное деление побережья Белого моря на семь «берегов»: Зимний, Летний, Онежский, Поморский, Карельский, Кандалакшский и Терский [Бернштам 1978, с. 82—83].
3 Особенности хозяйственного уклада русских поморов подробно освещены в работе Т.А. Бернштам [Бернштам 1978].

певов. Кроме того, были зафиксированы четыре поэтических текста похоронных причитаний Зимнего берега с напевом и текст похоронного плача Кандалакшского берега. Приведем в качестве примера фонографическую запись групповой причети с. Зимняя Золотица52:
Пример
БЛЗ _ СЛО
ВИ, КО . ё Д8 СОК*
»(ьО * рас
«.Во не - рьво - *{и)-о . т(ы)да раз [да
А.В. Марков и А.Л. Маслов были в числе первых исследователей, использовавших в свой полевой работе фонограф. Результатом их работы стали первые документальные звуковые записи различных жанров музыкального фольклора поморов, в том числе аудиозаписи поморской свадебной причети. Поскольку возможности аудиозаписи были ограничены, в одних случаях материалы фиксировались на фонограф, а в других Масловым производилась слуховая запись мелодий непосредственно с голоса исполнителя [Марченко 2002, с. 21]. Кроме того, напевы, в соответствии с научной традицией начала XX века, фиксировались не во всех случаях. Это относится и к записи причитаний.
Однако при публикации напевов свадебных причитаний собиратели допустили ряд неточностей. Так, наши полевые исследования в с. Нижняя Зим-
52 Беломорские старины, с. 923.См. также третью главу настоящей работы, примеры № 45, 49 и 50.