Свадебная музыкально-этнографическая традиция северных районов саратовского Поволжья

• Автор: Хохлачева, Мария Вячеславовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 191 с. + Прил. (с. 192-419: ил.)

ГЛАВА I. Музыкально-этнографические основы драматургии свадебного обряда
1.1. Этнографический аспект: реконструкция
1.2. Песенные типы и причитания в структуре обряда
1.3. Напевы-формулы как музыкальный код свадебного обряда
ГЛАВА II. Музыкальная типология свадебных песен
2.1. Слогоритмическая и ритмокомпозиционная стилистика
2.2. Звуковысотные характеристики
2.3. Причитания как феномен традиции
Заключение
Список литературы
Приложение

Диссертация посвящена выявлению характерно-местных свойств музыкальной драматургии русского свадебного обряда, исторически сложившегося в центральном Поволжье в результате заселения данной территории русскими1.
На сегодняшний день имеется ряд работ по освещению стилистики свадебного фольклора различных регионов России [24; 29; 44; 45; 72; 98; 107; 161; 175; 187; 194]. Однако малоизученной остаётся до сих пор музыкальная культура саратовского Поволжья, являющегося обширной частью пограничья ниж-не- и средневолжского регионов. Исторические сведения указывают на полиэт-ничность заселения саратовской территории, которое происходило в несколько этапов, начиная с конца XVI века [6; 27; 101; 103; 114; 124-126; 150; 151; 156; 157]. Будучи притягательным местом для обустройства, Саратовский край не мог не обратить на себя внимание насельников центральных районов Московского государства.
Первая колонизация Саратовского края русскими началась, прежде всего, с северо-западной границы, с прихопёрских мест (Кузнецкого, Сердоб-ского уездов). Ещё в древних актах второй половины XIV века упоминаются караулы «.возле Хопра до Дону» [157, 5]. Селиться здесь, на окраине, под прикрытием старейшей по времени учреждения «сторожевой линии», направлявшейся по Дону
Следующим путём, по которому происходило заселение, была река Волга и её приток - река Терешка. Пытаясь обезопасить край от набегов ордынцев, Федор Иванович (время правления 1584-1598гг.) принял решение учредить линию застав и разъездов по Волге от Нижнего Новгорода до Астрахани и даже далее - до Терека. Началось строительство укреплённых городов
«<...>Царь Иоанн Васильевич Грозный (время правления 1547-1584), утвердил владычество своё на Волге, велел селиться на сих привольных местах...» [150, /].
" «<•..>служившей главным путём сообщения Москвы с Царьградом, было конечно выгоднее и удобнее, нежели в других, более центральных местностях нашего края» [157, 3].
по нагорному берегу Волги: Царицына и Саратова. Эти два города сделались центрами, из которых воеводы рассылали воинских людей против смельчаков, собиравшихся на Волге и соседних реках для грабежа или набегов на русские окраины, и единственными во всем низовом Поволжье пунктами, на которых новые переселенцы могли бы обосноваться. Охотников идти из старинных областей Московской Руси в новые места теперь, благодаря реформам Годунова, было не мало. Отмена Юрьева дня3 дала саратовскому Поволжью не одну тысячу беглецов. Возникли небольшие поселения из «крестьян - сброд из преступников, разбойников и беглых крепостных, для которых отмена Юрьева дня послужила сильным толчком к переселению на дикие поля юго-восточной окраины московского государства...» [157, 2]. Холопы и пашенные крестьяне, не хотевшие мириться с возникшим крепостным правом, отягощённые оброками и податями, толпами бежали на Волгу «<...> ставили свои починки и заимки потакгш местам, где до того времени не видно было человеческих следов» [ 157, 5]. Позднее к ним присоединились остатки от вольницы, которые в смутные времена занимались разбоями и грабежами.
К концу XVII века активно началась колонизация Хвалынского уезда -северной части саратовского Поволжья, чья территория находилась в подчинении Чудову монастырю. Вслед за добытым у царя Василия Шуйского в 1606 году правом на ловлю рыбы «в тихих сосновых водах» [157, 9], монастырь ходатайствовал себе в 1685 году у правительства и право на владение нагорным берегом Волги «которого не снимает водою во время разлива» [там же]. В 1699 г, монастырь быстро перевёл в село Сосновый Остров (ныне Хвалынск) до трёхсот душ крестьян из других своих вотчин. Одновременно с переселением крестьян в монастырские владения, активно началось заселение частных людей и солдат, отправленных сюда для несения кордонной службы, из-за чего монахи сетовали «о тесноте» в государственных прошениях. К обычным мотивам
Юрьев день (26 ноября) — определенный законом срок, когда при окончании полевых работ крестьянин мог перейти от одного владельца к другому. Царским указом от 1597 года, право «крестьянского перехода» было отменено. [Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

ствование традиции, исключающей песенное сопровождение невесты в баню.
Возможно, что общение происходило только на «языке невесты», с помощью

плачей . Тем не менее, тот и другой вариант имеют место в описании саратовского свадебного ритуала. Кстати, данное звено отражено только в двух архивных источниках. Вероятно, уже в XIX столетии банный обряд постепенно утратил свою функциональность, поэтому постепенно ушёл из памяти поколений респондентов. Тем не менее, в этнографических сведениях начала 90-х годов, записанных в отдельных сёлах Базарно-Карабулакского района, этот обычай описывается фрагментарно:
А.Е, Митенкова, уроженка с. Ключи:
«— Пошла мы с ней в баню носледню, мы с ней ни то инпо намылись, вопили, вопили в этой бане... У меня тётка, у них этова нет. - Ты, говорит, надсадила нас. Да, что это уж у вас как платшут — та? Эт ведь ужасно плакали - та
- Невеста плачет, рёвом ревёт, причитат: «Уж, вы милые подру-жипьки! Шли — вы по широкой улицы...».
К примеру, традиционная хранительница песенной культуры Тильти-гина А.И. уроженка с. Максимовка31, вспоминала об том обычае так:
«- В бане веником её девчоки парят, к венцу припасают. Из бани -ставят вёшки. Зажигают эти вешки. Девки ведут невесту. Баня — возле речки, а дом наверху. Её ведут, а она всю дорогу вопит, идёт,..».
Свадебный день можно разделить на две части: до венца и после венца. Спектр довенечного периода представлен:
а) лирическими песнями, маркирующими сферу невесты. Такие песни как «На горе, горе», «Не было ветров» (тип «Вьюн»), «Поляная наша ягодка», «Кладо-вое сладко яблочко» и другим зачином «Дорогая наша гостьюшка», более известного на фоне общерусской песенной традиции, составляют основу ре-
"0 саратовской плачено» традиции см. параграф настоящей работы причитания. ''' Материал из личного архива В.М. Щурова , 2001г.