Музыкальный аспект культовой практики ислама : на примере джума-намаза

• Автор: Шаяхметова, Альфия Камельевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 198 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЕЛАВАI. СЛОВО В ИСЛАМСКОЙ ТРАДИЦИИ

§1. Проблема интонирования Корана в мусульманских философско-

эстетических трактатах

§ 2. Стили интонирования Корана

§ 3. Интонирование Корана как музыковедческая проблема

§4. К вопросу о каноне в исламской традиции

Глава II. МУЗЫКАЛЬНЫЙ ТЕКСТ ДЖУМА-НАМАЗА: ОПЫТ

ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ

§ 1. Композиция джума-намаза

§ 2. Ладовая организация музыкального материала песнопений джума-намаза
2.1. Звукорядный аспект
2.2. Функциональный аспект
2.3. Принцип формульности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература
ПРИЛОЖЕНИЕ №
ПРИЛОЖЕНИЕ №2
ПРИЛОЖЕНИЕ №3

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Изучение музыки в контексте религиозных традиций является одним из весьма востребованных направлений в современном музыкознании. Однако разные традиции получают научное осмысление в той или иной мере. В частности, в отечественной музыкальной науке мусульманская традиция разработана в меньшей степени, нежели традиция христианская.
В известной мере это обусловлено догматическими особенностями ислама, отношение которого к музыке весьма противоречиво. С одной стороны, считается, что музыка оказывает пагубное влияние на души верующих и на духовное состояние мусульманского социума в целом. С другой стороны, во многих трактатах мусульманских мыслителей музыка ассоциируется с божественным началом. При этом речь идет, как правило, либо о музыке внекультовой (инструментальной, вокально-инструментальной), либо о музыке как о научно-теоретической системе.
В данной диссертации предпринята попытка системного изучения музыки в контексте исламского религиозно-художественного канона на материале основного мусульманского богослужения, а именно джума-намаза1. Это необходимо постольку, поскольку культовый пласт наряду с народнопесенным, образует основу основ любой национальной культуры. В данном случае речь идет о культуре мусульман России. Между тем, целый ряд вопросов, связанных с изучением культовой музыки в современной исламской культуре российского региона, еще далеки от разрешения.
Степень изученности
В отечественном музыковедении интерес к проблематике духовной культуры ислама резко оживляется в 80-е годы XX века и продолжает стремительно нарастать в начале XXI века, о чем говорит появление множества специальных исследований, объектом которых является собственно религиозный, культовый пласт музыки.
1 Джума-намаз (араб, салат аль-джума: соборная молитва) - пятничная послеполуденная соборная молитва мусульман).

В научной литературе, где речь идет о способах интонирования Корана - священной книги мусульман, доминируют два подхода к рассмотрению проблемы «музыка и ислам». С точки зрения сторонников ортодоксального ислама — Слово Корана может только произноситься, и ни о какой музыке речи быть не может (Ш.Р. Аляутдинов, Э.Р. Кулиев). С другой точки зрения (к ней склоняется немало ученых, например, З.А. Имамутдинова, Г.Р. Сайфуллина, А.Г. Софийская, В.Н. Юнусова и др.), текст Корана вокализируется, хотя сам способ вокализации весьма специфичен, даже в сравнении с аналогичными монодическими певческими традициями (в частности - с традицией христианской, где звучит именно мелодия, хотя наряду с ней имеют место и псалмодия, и напевное чтение).
Своеобразие музыкального интонирования коранических текстов обычно определяют такими понятиями, как «мелодекламация», «напевное чтение». Представляется, однако, что эти понятия не в полной мере отражают суть музыкального начала в религиозной практике ислама.
Кроме того, в музыковедческих исследованиях собственно музыкальный материал, как правило, представлен фрагментарно. При этом акцентируются некоторые отдельные аспекты - такие, например, как описание структуры богослужений и молитвенных вербальных текстов, преобладание речитативного интонирования, влияние таджвида ; особенности ансамблевого исполнения; жанровая специфика праздничных напевов в аспекте структуры поэтического текста и в аспекте зрения особенностей его интонационного воплощения (см. об этом: [148, с. 21]); культовая музыка в предельно широком контексте музыкально-культурной традиции ислама -МКТ (термин В.Юнусовой). Под аббревиатурой МКТ подразумевается, среди прочего, и интонирование Корана, характеризуемое определенным набором музыкальных элементов, и таджвид в его региональных разновидностях, и песенный фольклор [184]. Проблема интонирования
2 Таджвид - искусство чтения Корана. Выделяются три разновидности таджвида -медленная, умеренная, быстрая.

Обращаясь к проблеме вербального интонирования коранических текстов, исследователи обычно исходят из общепризнанного факта существования двух разновидностей такого интонирования Корана: кираят -речитация в ритуальных целях, изучаемая только в профессиональных религиозных заведениях (исламских университетах); таджвид, изучаемый как в религиозных, так и в светских учебных заведениях. Таджвид имеет основополагающее значение для исламской культуры, это «фундаментальный источник для музыкального языка» [185, с. 26].
Каждый из исследователей по-своему расставляет акценты при изучении проблем интонирования. Так, В.Н. Юнусова акцентирует жанровый аспект, сосредоточиваясь на цикле канонических молитв - ракатов, включающих в себя пять обязательных. К сожалению, особенности интонирования каждой из них ученый не раскрывает.
Структура исламской МКТ (музыкально-культурная традиция -В.Н. Юнусова) в ее Поволжской региональной версии представлена в работе
В.Н. Юнусовой в виде концентрических кругов, единый центр которых образует обрядовый (фольклорный по происхождению) пласт исламских музыкально-культурных традиций. Выделяется также культовый пласт — стержневая исламская музыкально-культурная традиция, сопряженная, прежде всего, с богослужениями в мечети, и пласт новой музыкальной культуры, содержащий духовные песни и другие жанры, исполняемые, как правило, на концертах. Эти три пласта, характерные для культуры всего мусульманского мира, наполняются конкретным содержанием в каждом регионе. Их своеобразие характеризуется особенностями этнической истории, языка, культуры и музыки. Их изучение в музыковедческом ракурсе базируется на идее тесной взаимосвязи этих трех обозначенных пластов. При этом подчеркивается, что в Российской Федерации «рецитация Корана ... никогда не ограничивалась рамками ритуала и живо контактировала со "звуковой" (музыкальной) практикой. Это — довод в пользу того, что