Марианские антифоны в западноевропейской культуре Средневековья и Возрождения

• Автор: Ушакова, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 274 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. Происхождение Марианских антифонов (МА)

1.1 Философско-христианские истоки марианистики

1.2. О жанровой специфике МА

1.3. Каноническая система МА

Глава II. МА - система символического типа

2.1. Модальность как выражение христианского средневекового мировоззрения

2.2. Христианская символика повседневных МА

2.3. Праздничные МА

Глава III Экзегеза Марианских антифонов в эпоху Возрождения
3.1. Ренессансный образ Девы Марии в живописи и в музыке
3.2. Модальность эпохи Возрождения
3.3. Марианские мотеты на cantus firmus И. Окегема и Г. Дюфаи
3.4. Мотеты «Salve Regina» Ж. Депре и Дж. Палестрины
3.5. Символика мотетного творчества У. Бёрда
Заключение
Список сокращений и условных обозначений
Список литературы
Список иллюстративного материала
Схемы
Таблицы
Нотные примеры
Приложение А. Тексты
Приложение Б. Иллюстрации
Приложение В. Нотные примеры
Введение
Марианские антифоны (МА) - интереснейшая, но пока ещё малоисследованная часть западноевропейского культурного наследия. Она сложилась в рамках григорианского хорала, обозначив свой базовый, монодический этап. В дальнейшем МА становятся основой возникновения целого пласта многоголосных композиций (мотеты, мессы и т.д.) в творчестве ренессансных музыкантов. Эта традиция не исчезает в позднейшие эпохи, она не только сохраняется, но и значительно оживает в ХХ-ХХ1 вв '.
Наша задача состоит в том, чтобы взглянуть на МА с двух позиций: как на атрибут богослужебной практики и как на определенную форму культурного творчества. При этом мы целенаправленно ограничиваемся эпохами Средневековья и Возрождения, чтобы выделить в этих историко-культурных ипостасях общие закономерности модально-символической музыкальной системы марианизма.
Понятие «модальность» («модус») в настоящей работе используется в широком толковании, которое предполагает не только сугубо специальное предназначение (медиевистика, теория музыки), но и философско-богословский объём содержания: как специфический опыт познания мира, как своего рода гносеологию. В этом смысле МА, словно в капле воды, отражают средневековый «опыт мира» на разных этапах своего формирования.
Система модальности становится оптимальным способом претворения содержательного комплекса МА. Единый символ (весь смысловой объем христианской символики, связанной с Девой Марией), и «язык» модальности (главный инструмент ее музыкального воплощения), на наш взгляд, позволяют рассматривать монодическую и полифоническую версии МА как звенья некой единой метажанро-вой парадигмы, в рамках которой марианский жанр не тождественен сам себе на различных этапах своего развития.
1 Аналогичная парадигма, связанная с богородичной тематикой, имеет место и в восточнохристианской ветви культурного наследия.

Основой настоящего исследования послужили четыре бенедиктинских МА (повседневная и праздничная версии), вошедших в оффиций2 в XIII веке [см. приложение В, примеры 1-8], а также свыше 50 мотетов Г. Дюфаи, Й. Окегема, Я. Обрехта, Ж. Депре, О. Лассо, Дж. Палестрины, У. Бёрда, Т. Л. де Викториа, К. де Моралеса, Ф. Герреро.
МА, как и весь свод кодифицированных григорианских песнопений, представляют сферу профессиональной ритуапьной музыки (Т. Чередниченко). Согласно автору, это - один из четырех основных родов музыки, который можно охарактеризовать как письменный - коллективный - теоретичный - канонический вид творчества 3 [110, с. 405-406].
Григорианский хорал в разных региональных и орденских традициях далеко неоднороден. Т.Чередниченко по отношению к этому феномену вводит понятие «канонической импровизации», отграничивая его от понятия «композиция», связанного с авторским опусом [110]. В этом смысле МА - не исключение: являясь творением позднего Средневековья, они были записаны в различное время на территории многих европейских стран. На графически зафиксированных вариантах этих мелодий, возможно, отразились те изменения, которые на данный момент их записи произошли в силу эволюции слухового опыта. Однако «после выработки образцовых экземпляров певческих книг внесение каких-либо изменений в их текст было категорически запрещено» [70, с. 13].
В своей работе мы сознательно ограничиваемся бенедиктинскими МА, не включая множество других их письменных версий 4, а также иные марианские пес-

Оффиций (Литургия Часов) - служба суточного цикла, утверждена в 530 г. св. Бенедиктом. Совершение этой службы составляет важную обязанность епископов, священников и монашествующих.
?По Т. Чередниченко, другие роды музыки: фольклорное музицирование', устное - коллективное -внетеоретичное - каноническое; менестрельство: устное - индивидуальное - внетеоретичное - «модное» и европейская авторская композиция, или опус-музыка: письменное - индивидуальное - теоретичное - оригинальное). См.: [110, с. 405-406].
4 Другие рукописи праздничных Марианских антифонов: LU: 273, 274, 275, 276 Antiphonarium Romanum juxta ritum sacrosanctae Romanae ecclesiae. Lovell, 1867. - P. 61-64. Antiphonari-um romanum quod ad cantum attinet, ad Gregorianam formam redactum ex veteribus manuscriptis et duplici notatione donatum: notae recentiores. Le Clère, 1857. - P. 47-50.
Epitome antiphonarii romani, seu vesperale pro dominicis et festis... Barbier, 1834. - P. 22-32.
Louis-Arn Tanghe. Vesperale, seu antiphonale romanum juxta breviarium. Vanryckegem, 1835. - P. 531-535. Joseph-Antoine Salzmann. Manuale chori seu vesperale romanum ...V. Michel, 1842. - P. 50-55.

Уникальность MA заключается ещё и в том, что по текстологическому признаку они являются гимнами, часть которых сочинена на авторский текст. Эти песнопения, по свидетельству В. Апеля, относятся «к самым красивым созданиям позднего Средневековья (курсив мой. - Н.У.)», автор также уточняет, что «первое сиз них> [Aima redemptoris mater] и возможно последнее [Salve Regina], составлено Германом Контрактусом (1013-54)34, другие [Ave Regina caelorum, Regina caeli laetare] датированы двенадцатым или тринадцатым столетием» (перевод мой. - Н. У.) [121, р. 404]. Немецкий монах-бенедиктинец не только написал несколько небольших трактатов о музыке и хронику (от основания Рима до 1054), содержащую важные сведения по истории музыки, но и явился изобретателем своеобразного способа невменной нотации с точным обозначением интервала35. Можно предположить, что MA были впервые зафиксированы таким необычным способом записи.
О гимнической природе MA свидетельствует в своем труде О. Немкова: «Марианские песнопения, - пишет она, - зазвучали в католическом богослужении преимущественно в виде гимнов, для которых, в отличие от псалмодии, изначально характерен более высокий эмоциональный тон религиозного высказывания» [73, с. 8].
Происхождение гимна литературоведы связывают с древнейшими формами молитвы, в которой присутствует ряд элементов: призыв, покаяние, славословие, иногда прошение. Исповедальность молитвы несёт в себе скрытые предпосылки личного участия прихожанина. Выражая искренние человеческие чувства в постижении божественного начала, гимны пользовались большой популярностью в народе и осуждались церковью 36.
В MA наметилась новая тенденция, связанная с сопереживанием символического содержания сакрального искусства, что, на наш взгляд, явилось главным импульсом марианской ветви жанрообразования. Постепенно освобождаясь от канони-
34 Герман из Райхенау, Герман Расслабленный (Hermann von Reichenau, Hermannus Contractus), граф Верингенский (18 февраля 1013, Заульгау, Швабия — 24 сентября 1054, Райхенау) — немецкий монах-бенедиктинец, историк, астроном, математик, поэт, теоретик и сочинитель музыки.
35 Знаки его были: е=однозвучие (aequat), 5=полутон (semitonium), t=TOH (tonus), 15=малая терция (tonus cum semitonio, в некоторых манускриптах вместо того длинное f=semiditonus), и=болыная терция (ditonus, или знак 5), d=KBapTa (diatessaron). Д=квинта (diapente) и далее составные знаки As, At, Ad.
36 Так, например, гимн как жанр был осуждён на Лаодикийском соборе, поскольку был «не божественного происхождения».