Итальянская лауда: жанр и форма

• Автор: Зубова, Ольга Валерьевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 293 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. К истории лауды

Культурные и исторические предпосылки возникновения жанра

Авторы текстов ранних лауд

Братства лаудистов

Виды лаудических служб

Исполнительские составы

Флагелланты

Лоренцо Медичи

«Cantasi соте»

Джироламо Савонарола
Иннокентий Даммонис
Серафино Рацци
Собрания Оратория святого Филиппа Нери
Глава 2. Собрания лауд - лаударии и другие источники
Кортонский лаударий
Флорентийский лаударий
Рукописи XIV-XV веков
Первые печатные издания лауд
«Libro primo delle laude spirituali» Серафино Рацци
Глава 3. Композиция лауды
Строение поэтических текстов
Музыка монодической лауды
Проблема лада
Амбитус
Звукоряд
Финалис
Мелодические формулы
Мелодический стиль
Музыкальная форма
Музыкальные транскрипции монодических лауд

Композиция многоголосной лауды
О музыкальном стиле лауд XIV-XV веков
Лауды рубежа XV-XVI веков
Музыкальный склад
Мелодический стиль
Проблема лада в многоголосии
К вопросу о музыкальных заимствованиях
Формы многоголосных лауд рубежа XV-XVI веков
Структуры фроттольного типа
Формы многоголосных лауд на латинские тексты
Заключение: Судьба лауды в Новейшее время
Издания лауд и факсимиле
Литература
Нотные примеры
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Факсимиле из Кортонского и Флорентийского лаудариев и транскрипции из издания «La lauda е iprimordi della melodia italiana» Ф.Люцци
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Словарь мелодических формул одноголосных лауд
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Музыкальные и поэтические схемы лауд Кортонского и Флорентийского кодексов
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Названия (с переводом на русский) всех лауд из издания Еппееена

ВВЕДЕНИЕ
Настоящая работа посвящена итальянской лауде. Этот музыкально-поэтический жанр, пока еще малоизвестный в нашей стране, представляет немалую ценность для науки.
Во-первых, лауды, зародившиеся в XIII веке, — единственный памятник итальянской нелитургической музыки этого времени.
Во-вторых, лауды демонстрируют удивительное смешение церковной и светской традиций, находясь на их пересечении.
В-третьих, лауда принадлежит к тем жанрам-долгожителям, чей «век» измеряется многими столетиями. Пережив два ярких взлета, один в самом начале своего пути (в конце XHI-XIV веках), другой после Тридентского собора (во второй половине XVI века), неброско присутствуя в музыкальном пейзаже эпохи Нового времени, он творчески иссяк только в век индустриализации. Конечно, на протяжении семи столетий его музыкальные характеристики существенно изменялись, следуя веяниям времени, отчасти даже размывались основные критерии жанра. Тем более, интересно наблюдать развитие лауды в связи с основными этапами музыкальной истории.
Лауда — песнопение духовного содержания, исполнявшееся вне церковной службы. Лауды появились и долгое время существовали в практике религиозных братств мирян в городах Центральной Италии (в основном областей Тосканы и Умбрии). Изначально важнейшим признаком лауды, отличавшим этот жанр от латинских церковных песнопений, было пение на вольгаре, то есть на итальянском народном языке1.
В переводе с итальянского «lauda» — хвала, восхваление, прославление.
Это слово, как и сама идея восхваления Господа, существовало задолго до появления жанра лауды. Латинским аналогом «laudes» называли вторую из восьми служб оффиция2. Хвалительные псалмы 148, 149 и 150 (Laudate Dominum de caelis, Cantate Domino canticum novum и Laudate Dominum in sanctis eius), входящие в эту службу и давшие ей имя, в совокупности также именовались «laudes». И то же слово — laudes — использовалось применительно к вставкам-восклицаниям, помещенным в текст «Gloria in excel sis». Это слово входило и в выражение laudes regiae (ряд приветственных возгласов, поющихся в честь короля или императора)3. Кроме того, laudes — одно из песнопений мозарабской
1 Разъяснение термина вольгаре на см. с.20, сноска 19.
2 Лауды служили с наступлением утренней зари, отчего они именовались также «laudes matutinas» — утренние хвалы.
3 Crocker R.L. Laudes regiae II NGD2. — V.14—P.375-376.
обнажившись до пояса, но укрыв лица, с факелами и крестами в руках, с пением
~ л
шествовали по городским улицам в течение 33 дней — по числу лет земной жизни Христа
После 1260 года движение постепенно идет на спад, но вновь возникает спустя менее чем столетие, в 1340-х годах, во время «Черной смерти», на этот раз на всей территории Западной и Центральной Европы44.
Пение лауд занимало важное место в деятельности флагеллантов, хотя и не центральное. Хронист-современник сообщает, что «смолкли тогда все мирские инструменты и любовные песни: только пение кающихся слышалось печально в каждом месте, грустное звучание, перед которым сдавались самые ожесточенные сердца, и самые сухие глаза не могли удержать слез»45.
Вероятно, флагеллантские лауды должны были иметь иной характер, нежели те, что пелись лаудистами. Атмосфера, в которой они рождались, вряд ли способствовала формированию развитого мелодического стиля: покаянные процессии с самобичеванием и их истерией не оставляли возможности заботиться о вокальном мастерстве и профессиональном совершенстве.
Судя по сохранившимся документам братств бичующихся из Болоньи, Флоренции, Ассизи, Перуджи, Кортоны и Орвието, флагелланты пели лауды не только во время шествий, но и на похоронах, и в службах поминовения усопших, и вместе с молитвами, в том числе, в закрытых помещениях. Важную роль играли лауды во флагеллантских службах
43 Приведем любопытную параллель: у мусульман-шшггов, главным образом, в Иране и Ираке, до сих пор существует традиционое ритуальное шествие, сопровождающееся самоистязанием — в рамках древней народной мистерии «Тазийе» (или, как принято было называть его в России, «Шахсей-Вахсей»), В переводе с персидского «тазийе» означает «утешение» или «оплакивание». В основе мистерии лежит историческое противоборство между преемниками пророка Мухаммеда; она посвящена убитым в VII веке халифам-потомкам пророка — Али и Хусейну.
На помостах или просто посреди площади актеры-рассказчики излагали исторические события. К первому рассказчику примыкал второй, и между ними возникал диалог; спустя еще некоторое время около них образовывалась целая группа — нечто вроде плакальщиков. Основное требование, предъявлявшееся к исполнителям «Тазийе», заключалось в хорошем, звучном голосе; потому лучшие актеры часто становились профессиональными певцами или сказителями. Театрализованное представление предваряется ритуальным шествием «аза». Участники несут факелы, фонари, колокола, изображения солнца и полумесяца на шестах. Местом действия служит улица, по которой шествие движется, как правило, заканчиваясь и начинаясь у главной мечети города. По ходу процессии к исполнителям присоединяется и народ. При этом все грани между актерами и зрителями стираются. И те, и другие одеты в траурные одежды, имеют скорбный вид, избивают себя цепями, ранят кинжалами, вонзают в тело иглы. В результате к моменту окончания «азы» среди ее участников и зрителей насчитывается немало жертв. См. об этом [Путинцева, 1977].
44 Несколько ироничную характеристику представителя флагеллантского движения дает Бокаччо в «Декамероне»: «хороший и богатый человек, по имени Пуччьо ди Риньери, который впоследствии, совсем предавшись благочестию, стал братом третьего разряда (т.е. терциарием — 0.3.) ордена св. Франциска и был наречен братом Пуччьо. Следуя своему духовному влечению и не имея иной семьи, кроме жены и прислужницы, потому и не имея надобности промышлять чем-либо, он часто ходил в церковь. Слабоумный и неотесанный, он твердил свой «отче наш», слушал проповеди, выстаивал обедни, никогда не пропускал случая быть на духовном пении мирян (т.е. лаудировании — 0.3.), постился и бичевался, и под рукою говорили, что он принадлежал к секте бичующихся».
45 Annali del Cronista Padovano di S. Giustina, in Monum. Germ. Hist., Script. XIX pag.179 (цит. no: [L., /5]).