Библейское повествование в итальянской опере первой половины XIX века : "Моисей" Дж. Россини, "Навуходоносор" Дж. Верди

• Автор: Михайлова, Олеся Сергеевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 191 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. БИБЛЕЙСКАЯ ТЕМА В КОНТЕКСТЕ

ИСТОРИКО-СОЦИАЛЬНЫХ И ХУДОЖЕСТВЕННЫХ

ИСКАНИЙ ЭПОХИ

1.1. Священное Писание в западноевропейской культуре XIX века

1.2. Итальянское Рисорджименто и религиозная концепция

1.3. Принципы библейского историзма и рецептивная эстетика

1.4. Духовная оратория и оперы на библейский сюжет

ГЛАВА II. ВЕТХОЗАВЕТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ В ОПЕРЕ

ДЖ. РОССИНИ «МОИСЕЙ»

2.1. История создания
2.2. Библейская поэтика в либретто
2.3. Западноевропейские традиции и опера «Моисей»
2.4. Музыкально-драматургическая логика библейских сцен
ГЛАВА III. ДЖ. ВЕРДИ И ЕГО ОПЕРА «НАВУХОДОНОСОР»
3.1. История создания
3.2. Библейский замысел в творчестве
Маэстро итальянской революции
3.3. Принципы библейского историзма в либретто
3.4. Музыкально-драматургические особенности оперы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ. НОТНЫЕ ПРИМЕРЫ

Введение
Библия принадлежит всем, атеистам и верующим равно.
Это книга человечества.
Ф. М. Достоевский
Актуальность темы исследования. Библия — главная и древнейшая книга, в которой воплощены нравственные законы, определившие фундамент духовного и культурного состояния человечества во все времена его существования. Темы, идеи и образы Книги книг являлись и являются объектом философского и художественного осмысления. Вот уже несколько веков содержание ее страниц стало предметом исследования в различных областях наук (история, богословие, география, археология, филология). С течением времени такой масштабный интерес к Священному Писанию все более возрастает, ведь и на сегодняшний день Библия остается самой издаваемой книгой в мире.
Вера в истинность и нетленность законов бытия, запечатленных в повествовании Священного Писания, вдохновляла лучших художников и музыкантов, живописцев и скульпторов.
Мировую литературу на всех этапах ее существования невозможно представить без произведений, корни которых напрямую или опосредованно интерпретируют содержание сюжетов этой Богочеловеческой книги в самых различных жанрах - от камерной стихотворной лирики до новелл, романов историко-философского содержания. Среди них - «Божественная комедия» Данте, «Иосиф и его братья» Т. Манна, «Иуда Искариот» Л. Андреева, «Фауст» И. Гете, «Валтасар», «Тайс» А. Франса, «Суламифь» А. Куприна, «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, библейский стихотворный цикл в «Докторе Живаго» Б. Пастернака и еще бесчисленное множество прозаических, философских, исторических и поэтических опусов.
Библейской тематике посвящено едва ли не все творчество живописцев эпохи Возрождения. Без нее невозможно представить содержание полотен

Рембрандта, Джорджоне, Тициана, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля. В русской живописи, помимо великих образцов иконописи Ф. Грека и
А. Рублева, наиболее известными остаются полотна А. Иванова, И. Крамского, М. Нестерова, Н. Ге, И. Глазунова.
В музыке библейская тематика также нашла свое многогранное глубокое претворение. Многие композиторы прошлого и современности в своем творчестве воплотили содержание Книги книг.
История музыкального театра XIX века (как западноевропейского, так и отечественного) отмечена появлением ряда оперных концепций на сюжеты из Священного Писания. К таковым относятся сочинения Э. Меполя («Иосиф в Египте» 1807), Дж. Россини («Кир в Вавилоне» 1812; «Моисей в Египте» 1818 — 1819; «Моисей и Фараон или Переход через Красное море» 1827), Г. Доницетти («Потоп» 1830), Дж. Верди («Навуходоносор» 1841), К. Сен-Санса («Самсон и Далила» 1869 - 1876), Ж. Массне («Мария Магдалина» 1873; «Иродиада» 1881), А. Серова («Юдифь» 1863), А. Рубинштейна («Маккавеи» 1874; «Суламифь» 1882 - 1883 и др.)
Проникновение библейской тематики в оперный жанр обусловлено длительным художественно-историческим процессом, уходящим в Средневековье, к жанрам литургической драмы, миракля и мистерии, во многом послужившими источником для появления светской религиознофилософской трагедии. Ее принципы стали основополагающими для концептуально-драматургической поэтики музыкальных произведений культового содержания. В известном смысле, истоки оперы на библейский сюжет восходят к жанру григорианской мессы, в которой сформировались музыкально-риторические формулы, воссоздающие символику религиозного мира (напр. «Dies irae», «Tuba mirum»). К жанровым «прообразам» «библейской оперы» можно отнести реквием и католический гимн «Stabat Mater». Хоровые и сольные части заупокойной службы, с определенными оговорками, оказали влияние на формирование особого кантатно-ораториального пространства, получившего воплощение в оперных сценах культового содержания. И

устремленный из прошлого в будущее. В европейском мышлении главенствующее положение занял образ «стрелы времени», направленной от Сотворения мира к Страшному Суду. Главной идеей, пронизывающий средневековый историзм, стал «догмат о провиденциальной обусловленности направления движения истории, ее конечной цели, основных ее этапов, смысла и значения каждого из них. Творение - грехопадение - искупление — грядущее "второе пришествие Христа" - вот те провиденциальные узлы, связывающие воедино цепь времен. В средневековом видении истории они суть моменты непосредственного вторжения в человеческую историю сил вне- и надысторических» [11, с. 154]. Средневековая историография «оперировала "вертикальной" обусловленностью течения истории. Взамен причинно-следственной цепи в сфере времени здесь господствовало представление об истории как совокупности "вызовов", бросаемых время от времени человеческими действиями Господу, и ответных "реакций" всевышнего» [Там же, с. 21].
Христианская теория времени нашла отражение в философской деятельности Блаженного Августина, отвергшего представление о замкнутой цикличности времени, свойственной античности. Исторический процесс он мыслит «в поступательном движении к максимально возможному нравственному совершенству, к тому времени, когда победит благодать, а люди обретут состояние "невозможности" грешить» [1, с. 43]. Смыслообразы Священного Писания Августин рассматривает в качестве «знаков», из которых необходимо извлекать «богатейший набор философских, исторических и другого рода истин» [Там же, с. 31].
«Фундаментом» для библейского историзма явилась концепция Священной истории, которая трактуется богословами как ход исторических событий, описанных в Библии. Данное понятие тесно связано с традицией церковного историописания, начало которому было положено деятельностью Евсевия Кессарийского (III - IV в.). Ему принадлежит знаменитый труд «Церковная история», в котором представлено соотнесение христианской