Античность во французской опере 1890 - 1900-х годов

• Автор: Азарова, Валентина Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 0 с. : 584 ил.

Оглавление
Введение

1 глава. Античность в культурном пространстве Франции

1890-1900-х годов

2 глава. Античность и христианский гуманизм

3 глава. Символы античного мифа

4 глава. Язычество и христианство

5 глава. Античность как «Золотой век»

Заключение

Список использованной литературы

Нотное приложение к 2 главе

Нотное приложение к 3 главе
Нотное приложение к 4 главе
Нотное приложение к 5 главе
Список иллюстраций

Введение
Античные идеи и образы на протяжении многих веков являлись эталоном единства индивида и космического универсума (общественного целого). Неотъемлемая основа античного мира - соотносительность общего и частного, личного и всечеловеческого, идея связи с целым - позволяла художникам разных национальных школ и направлений представить широкий диапазон «прочтений» античной темы. Античность обнаруживала свое существование в различных сферах: экзистенциальной, общечеловеческой, общехудожественной.
Под «античностью» мы подразумеваем понятие «греко-римская древность», а также «отношение» к истории и культуре Древней Греции и Древнего Рима.1 Историко-культурная эволюция античности проходит несколько периодов: гомеровская Греция (XII - VI вв. до н. э.), Классика (V -середина IV вв. до н. э.), Эллинистический (конец IV - I вв. до н. э.) и Греко-Римский (I в. н. э. - 25 г. н. э.). Определяющей вехой исторической эволюции является событие 467 г., связанное с низложением последнего римского императора Ромула Августула.
Существуют и расширительные понимания античности. Так, известный британский историк Питер Браун - создатель концепции поздней античности - показал зарождение в недрах античности христианства на Западе в обширном историческом диапазоне от IV до VIII в. н. э. Французский историк-медиевист Ж. ле Гоф (1924) выдвинул гипотезу о расширении границ периода античности до X в
В диссертации мы учитываем сохранение черт поздней античности в переломную эпоху от античности к Средним векам, когда происходил переход от
Новый энциклопедический словарь - М 2005. - С. 56. В данной диссертации принимается в качестве основного понятие «античности», приведенное в Новейшем энциклопедическом словаре - М АСТ*Астрель*Транзиткнига 2004 - С 56. в Большом энциклопедическом словаре. -М ACT- Аетрель 2005 - С

язычества к христианству; сосуществование в пределах пограничных периодов противоположных тенденций составляет одну из существенных особенностей истолкования переходных периодов в целом (М. Бахтин) и в частности - понимания античности (С. Аверинцев). По мысли С. Аверинцева, современники видят в античности то, чего не видел И И. Винкельман: два античных мира -Грецию «Золотого века» и Рим, обнаруживают Грецию в Риме и осмысляют особенности промежуточного мира эллинистической культуры - Александрийской эпохи; различают в Риме следы этрусских традиций, греческих влияний, а также влияний Востока [ 1 ]. В диссертации мы учитываем многозначность трактовки античности, эволюционирующей в европейском историко-культурном восприятии, и придерживаемся расширительной трактовки, которая позволяет интерпретировать античность многозначно.
Содержание и структура понятия античность претерпевали эволюцию и трансформацию в ходе культурно-исторического процесса: античность была одновременно предметом художественного изображения и темой философского анализа. Экзистенциально пережитая, вошедшая в кровь и плоть, античность становилась феноменом культурного самосознания - «мифом» европейского бытия, средоточием духовности. «Это - не груда дряхлеющих реликвий, а жизненосный духовный мир внутри нас самих, наш истинный внутренний Восток, открытая, неувядаемая тайна. Это - прекрасное целое...» [30; 697].
Оставаясь универсальной праосновой культурно-исторического целого, античность вбирала в себя, ассимилировала, преломляла и обобщала элементы мировой культуры. В этом развитии античное наследие переживало свою «энтелехию» (Аристотель), порождая ощущения соответствия или несоответствия античных образов тому или иному периоду времени.
Античное наследие образует устойчивое слагаемое французской культуры на протяжении большей части ее истории. Присутствуя в самых

ставление об античности сохраняло, вместе с тем, стремление следовать национальному преломлению античности - сквозь призму «Золотого века» мировой культуры. Высшим критерием ценности жизни и искусства признавалась красота природы, искусства и духа, а феномен красоты рассматривался в качестве неотъемлемого элемента космического универсума - как проявление упорядоченности мироздания, гармонии высшего порядка.
Истоки идеи культа искусства обнаруживаются в претворении античности Т. Готье (1811-1872), который был старшим наставником и предшественником «парнасцев». Его творчество играло важную роль в поэзии предсимволистского этапа. Противопоставление гармоничной античности современной эпохе «зла» - примечательный смысловой мотив, позднее развиваемый символистами, «проклятыми» поэтами, декадентами, poetae minores. Из постылого настоящего Готье совершал побег в историческое прошлое. Его увлекла идея воскрешения «Золотого века», создающего на земле такую жизнь, где возможно вакхическое счастье (повесть «Фортунио», 1837). Писатель грезил о гармоничной античности, в которой бы оживал и царил образ возвышенной любви («Аррия Марцелла»). Античность была идеальной родиной Готье - землей, населенной героями с сильными характерами, душевным благородством. Эллинистическая Греция представлялась Готье страной, в которой гармонично соединялись Природа и Дух, естественность и культура, цивилизация и искусство. Готье видел в классической Греции колыбель европейской цивилизации, обитель искусств; ему импонировал сам материал античной скульптуры - белый мрамор, пронизанный солнцем; также - поэтический характер греческой мифологии, уравновешенность эллинской архитектуры. Классическая Греция для Готье была олицетворением Искусства с большой буквы, поскольку только искусство и воплощало владевшую им мечту (см. Предисловие к роману «Мадемуазель де Мопен»).