Педагогические идеи в новгородских фольклорных и письменных источниках X - XVI веков

• Автор: Иванов, Антон Евгеньевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Глава 1. Теоретические и историко-культурные основания изучения педагогических идей в новгородских фольклорных и письменных источниках
1.1. Общая характеристика сущности педагогической идеи и специфики её изучения в различных исторических
источниках
1.2. Особенности историко-культурного развития средневекового Великого Новгорода как объективные предпосылки возникновения педагогических идей
Глава 2. Отражение и содержательное наполнение педагогических идей в различных жанрах средневекового новгородского фольклора
2.1. Педагогическое содержание и прикладное воспитательное значение новгородской поэзии пестования, сказок, загадок,

игр и обрядовых песен

2.2. Народные педагогические идеалы и взгляды на воспитание
в новгородских былинах, пословицах и поговорках
Глава 3. Педагогические идеи в новгородских памятниках древнерусской литературы и других письменных источниках
3.1. Религиозно-педагогические идеи и идеалы в новгородской поучительной и житийной литературе
3.2. Педагогическое содержание и значение берестяных грамот
и других исторических источников с древними надписями
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Отечественная педагогическая наука, начиная с постсоветского периода, занимается активным поиском и разработкой новых путей развития образования в стране. Признавая приоритет демократических и гуманистических ценностей, мы сегодня охотно перенимаем западный и другой привнесённый опыт, что, конечно же, необходимо и даёт определённые результаты. Однако, не менее важно для позитивного движения вперёд сохранять преемственность с собственными традициями и, осмысляя их на должном уровне, актуализировать в теорию и практику наших дней. При этом нельзя забывать, что истоки российской демократии и гуманистической мысли неразрывно связаны с историей Великого Новгорода. Всё это нашло отражение в его богатейшем культурном и педагогическом наследии, а потому вполне заслуживает того, чтобы стать основой для серьёзных научных изысканий, которые, на наш взгляд, могут дать ответы на многие вопросы и помочь в решении насущных проблем современного образования России.
Исходя из представленных выше рассуждений, можно констатировать, что выбранная нами тема диссертационного исследования, представляется весьма актуальной для педагогической теории и практики сегодняшнего дня, что так же объективно подтверждается:
- стремлением современной России построить государство, основанное на демократических и гуманистических ценностях, но с учётом собственных историко-культурных традиций, истоки которых неразрывно связаны с историей Великого Новгорода и Новгородской вечевой республики;
- современными парадигмами развития отечественного образования, ориентированными, как на интеграцию в международное образовательное пространство, так и на поддержание и развитие собственных педагогических традиций;

- потенциальной значимостью преемственности педагогических идей и опыта прошлого и настоящего;
- заметной ролью Великого Новгорода в отечественной истории как центра культуры и образования в стране на протяжении ряда столетий, начиная с периода зарождения Киевской Руси;
- богатейшим новгородским фольклорным и письменным (памятники древнерусской литературы, берестяные грамоты) наследием и недостаточной изученностью его педагогического содержания.
Справедливость вышесказанного подтверждает проведённый нами анализ научных работ по исследуемой проблеме, которая по своей сути является междисциплинарной и охватывает различные отрасли знания. Все данного рода источники можно разделить на четыре основные группы.
Первая группа включает в себя философские (Аристотель, Платон, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель, Дж. Локк, А.Ф. Лосев, К. Маркс, Т.А. Рубанцова и др.) и педагогические (С.Н. Горычева, О.М. Зайченко, Г.Д. Кириллова, A.A. Рахкошкин, Н.В. Кеберле, Т.А. Кудаева, О.М. Михалёва, Т.Н. Низовая, Н.И. Никитина, A.B. Рогова, С.Г. Руденко, В.А. Тукиш, М.Х. Фишбейн и др.) работы, представляющие различные точки зрения на общенаучную сущность' идеи и её педагогические интерпретации.
Во вторую группу входят труды (В.Ф. Андреев, A.B. Арциховский,
В.Н. Вернадский, В.П.Большаков, А.М. Буровский, Б.Д. Греков, H.A. Казакова, В.О. Ключевский, Г.М. Коваленко, Б.А. Колчин, Н.И. Костомаров,
О.В. Кузьмина, Д.С. Лихачёв, Н.Г. Порфиридов, Б.А. Рыбаков, С.М. Соловьёв, A.C. Хорошев, С. Ямщиков, В.Л. Янин и др.), в которых изучается история Древней Руси, Русского государства и Великого Новгорода в широком историко-культурном контексте, включая произведения, посвящённые новгородскому искусству, архитектуре, археологическим находкам, известным местным историческим персонажам, событиям и т.п..
К третьей группе относятся сочинения историко-педагогической направленности, в которых рассматриваются вопросы, связанные с историей

Спаса Преображения на улице Ильина и в церкви Успения на Волотовом поле, которая, к сожалению, была разрушена в годы Великой Отечественной войны и долгое время, по сей день включительно, находится в стадии реставрации [20; 58; 96].
Кроме иконописи и фресковой живописи, гуманистические идеи были ярко представлены в различных еретических движениях, рассадником которых на Руси в те годы стал Великий Новгород. Дело в том, что Новгородская епархия, в которой, начиная с 1156 года и до конца вечевой республики, владыка избирался только из местных клириков, никогда не отличалась особой ортодоксальностью, а, наоборот, славилась частыми нарушениями официально предписанных церковных порядков, что и способствовало зарождению здесь вольнодумства и, как следствие, ересей. Их появлению и распространению благоприятствовали также демократические традиции и открытость Новгорода в плане активного культурного обмена на всех уровнях с другими странами и народами.
Сведения о первых новгородских еретиках (не о сторонниках язычества, коих было не мало, а именно о крещённых отступниках от официальных христианских канонов) относятся к XI-XII векам. Среди историков (Е.Е. Голубинский, A.A. Медынцева) есть мнение, что благодаря тесному общению с Болгарией на Руси и в Великом Новгороде в те годы получила некоторое распространение ересь болгарских богомилов, «особенно в среде «книжных людей», имевших возможность читать и богомильскую, и антибогомильскую литературу» [101, 75]. В дальнейшем отдельные аскето-богомильские взгляды и аргументация нашли отражение и в ереси XIV-XV веков.
Первое значительное на Руси движение еретиков-стригольников возникло в середине XIV века в среде посадского люда и низшего духовенства Великого Новгорода и Пскова. По поводу происхождения названия «стригольники» у исследователей нет единого мнения. Одни связывают его с ремеслом типа цирюльничества или стрижки овец, другие же