Идентичность личности педагога в современном обществе как культурно-историческая проблема

• Автор: Телухин, Андрей Юльевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 227 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Идентичность личности педагога как социокультурное явление

1.1. Теоретико-методологические основания видов

идентичности

1.2. Культура как составляющая категория идентичности

педагога

1.3. Идентичность педагога с точки зрения межкультурной коммуникации

Г лава 2 Идентичность личности педагога

в западноевропейской традиции

2.1 Истоки идентичности личности педагога в античности и Средневековье
2.2 Идентичность личности педагога в эпоху Возрождения и Нового времени
2.3 Современные концепции идентичности личности педагога в
зарубежной педагогике
Глава 3. Идентичность личности педагога в отечественной культурной традиции
3.1 Формирование идентичности личности педагога в Древней Руси
3.2.Становление и развитие личности педагога в России в эпоху Нового времени
3.3. Идентичность личности педагога в современном контексте
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы и проблема исследования. Характерное для современности расширение сферы сближения, интернационализации образов жизни, находящее выражение в процессе глобализации, проявляется, в стирании национального и культурного своеобразия, неповторимости субъекта. Возникает ситуация, характеризующаяся исходной неясностью мотивов существования личности индивида и нации — кризис идентичности, рассматриваемый диссертантом как кризис личности педагога с точки зрения его идентичности в историко-педагогическом аспекте. Происходит процесс изменения социально - культурных моделей, обеспечивающих воспроизводство национальных социумов, характеризующийся «возрождением этничности», и становящийся проблематичным в связи с тем, что национальная идентичность зачастую трактуется как результат личного выбора.
Современный педагог переходит от отождествления своих индивидуальных и коллективных представлений к ощущению разрыва как между ними, так и между различными коллективными отождествлениями, в результате возникает ситуация кризиса социального сознания. Возникает необходимость в создании исследовательской программы с привлечением понятий, соответствующих такой ситуации. Одним из таких понятий является «идентичность». Происходящие трансформации традиционных моделей поведения педагога в общности, когда относительно устойчивая культура являлась основой для формирования мировоззренческих установок и норм, предполагают самостоятельный выбор индивидом ориентиров идентификации.
Рассматриваемое понятие «идентичности» позволяет подойти к изучению связи «индивид-социум» в рамках современной парадигмы педагога и общества — социум не только объединяет индивидов, но и присутствует в каждом из них. Это изменяет взаимоотношения идентичности с тем, что обычно
называется «социальная идентичность»: с одной стороны, педагог, будучи членом общности («мы»), неотделим от нее, с другой стороны общность («мы») возможна при ее внутреннем присутствии в «Я». Идентичность рассматривается как единство устойчивости и изменчивости, дающее индивиду возможность самопроектирования, изменяясь и модифицируясь вместе с индивидом во времени, создает перспективу сочетания социального обновления с преемственностью.
Идентичность в традиционных концепциях нации исследуется, исходя из характерного для англоязычной литературы рассмотрения нации как государства, согражданства, как результат социализации, осознанного выбора в конкретном социально-политическом контексте. Предлагаемое диссертантом понятие идентичности призвано отразить значительную роль культуры как способа самовоспроизводства нации в самоидентификации. На смену традиционному, жестко ограниченному и. однозначному процессу утверждения национального самосознания приходит процесс свободного интеллектуального поиска, идентичности - самоотождествления с различными группами при сохранении внутреннего плюрализма.
Использование понятия «идентичность» дает возможность представить транзитивный характер существования таких социумов, как нации, который определяется современным пониманием наций независимо от ее воплощения в государстве, как социума актуализации культуры, находящегося между мегасоциумом и социумом «малых групп».
Актуальность в целом проблемы идентичности личности педагога, необходимость создания последовательного методологического обоснования проблемы понятия «идентичности» в отечественной истории образования и педагогики и очевидная практическая значимость обусловили выбор темы, постановку целей и задач настоящего диссертационного исследования.

нации, можно ретроспективно реконструировать целостную историю образования нации. На этом основании И.Г. Фихте дает определение нации - «это целостность людей; продолжительно живущих в обществе друг с другом и беспрестанно воспроизводящих самих себя естественным и духовным путем; которая в совокупности управляется некоторым особым законом развития Божественного из данного целого» [9]. При этом внутренний закон нации, охватывающий жизнь, дух и язык, выражает её национальный характер.
Логичным развитием идей И.Г. Фихте являются современные представления о важной роли «литературы как национального самосознания», При этом «национальная литература» предполагает «открытую, доведенную до степени самосознания самобытность народа». Тогда нация рассматривается как «единство,... проявляющееся в общности культуры» [10].
Параллельно происходит укоренение традиции использования биологических категорий как средств описания национального, ставшее предпосылкой развития социал-дарвинизма. Так, В. фон Гумбольдт рассматривает нацию как «естественный продукт» природы, для которого характерны определенные духовные константы, по аналогии с врожденными способностями и качествами, присущими человеку.
Сохраняя понимание наций как священных - божественных продуктов природы, В.фон Гумбольдт формулирует телеологический принцип нации, сущность которого заключается в необходимости учета национальной специфики в социально-политическом устройстве и рассмотрении его как производного от национального характера.
Этот принцип стал активно генерироваться в последние годы в работах адептов «национального возрождения», понимающих нацию как нечто изначально данное, как субстанцию, ждущую своего развертывания, как сущность, явлением которой выступает национальное самосознание. При этом феномен национального самосознания представляется как результат осознания