Теоретическая обоснованность дидактической системы Носира Хусрава по формированию логико-мыслительной деятельности учащихся 8-х классов таджикской школы

• Автор: Саидиброимов, Шозодаиброхим Одилшоевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 169 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Истоки педагогических идей Носира Хусрава, поддержанные современниками мыслителя
§1.1. Доисламские педагогические воззрения в религиозно-нравственных
произведениях таджикского народа
§1.2. Педагогика ислама - как источник педагогического наследия Носира
Хусрава
§1.3. Влияние творчества предшественников и современников на
формирование педагогических идей Носира Хусрава
§1.4. Взаимовлияние педагогических идей Носира Хусрава и
педагогической доктрины суфизма
Выводы по 1 главе
Глава 2. Научно-цивилизационная ценность педагогических идей Носира Хусрава и их роль в формировании логико-мыслительной
сферы человека
§2.1. Идеи Носира Хусрава относительно формирования исламского
миропонимания как один из истоков цивилизации и земной культуры
§2.2. Дидактическая система Носира Хусрава, основанная на развитии интеллекта, логического мышления и самостоятельной учебной
деятельности учащихся
§2.3. Особенности формирования логико-мыслительной сферы учащихся
на основе дидактики Носира Хусрава
§2.4. Пути внедрения педагогических идей Носира Хусрава в
воспитательно-образовательную деятельность школ Таджикистана
Выводы по 2 главе
Заключение
Список использованной литературы

Введение Актуальность темы исследования
В настоящее время в Таджикистане происходят социально-культурные, экономические перемены, которые посгавити на i осударственный уровень задачи совершенствования качества воспитательной работы среди мополежи и определение наиболее эффективных путей осуществления данного процесса Уникальность ее значения состоит в том, что для успешною и творческою претворения данных задач необходимо гщагельно изучить и объективно оценить накопленный передовой педагогический опыт и мысль в ходе общественного развития
Демократизация общественной жизни стала одним из важнейших условии формирования национальною мегпапигсга, ко1да 1аджикисган стал самостоя[ельным государством, и развивая духовную культуру и определив свое место среди остальных народов, создаст и определяет самостоятельно свои морально-этические ценности
Настапо время, когда в связи с ростом национальною самосознания в истории нашею народа появилась возможность посмотреть с новой точки зрения на наше духовное наспедие и культуру, образование и воспитание подрастающею поколения В этом отношении педагогические воззрения выдающегося мыслителя таджикскою народа - Носира Хусрава являются мощным стимулом в формировании национальной к_тыуры
Исследование данной проблемы необходимо для расширения и обогащения курса педагогики новыми возможностями, носящими национальный характер Всем ясно, что формирование сознания подрастающею поколения без учега национальною и культурною наследия riaiirci о народа не можег быть достаточно эффективным
Как показал анализ исследований, социально-философских, историко-педагогических источников, в изучении трудов и вз1 лядов Носира Хусрава еще много не раскрытых проблем Не принимая эго во внимание,

невозможно понять развитие педагогической мысли в нашей стране и предсказать направления её развития.
Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004) подчёркивает необходимость применения оптимальных методов, выработанных в ходе общественного развития, как основополагающих в поиске и решении задач воспитания, необходимых для эффективной реализации мероприятий, направленных на формирование личности [27]. Всесторонний анализ и исследование истории развития педагогической мысли и духовной культуры доисламских мыслителей Востока, их влияние на воззрения Носира Хусрава имеет большое значение для обоснования мировоззренческих ценностей, которые соответствовали бы основным тенденциям развития современной педагогики.
Следовательно, для оздоровления духовной жизни современного таджикского общества необходимо всестороннее исследование и пропаганда прогрессивного социально-этического наследия передовых таджикских мыслителей, таких как Носир Хусрав.
Коренные изменения, происходившие в социально-политической жизни, повлекли за собой кризис в различных сферах общества, что, несомненно, нашло отражение в оценочных принципах относительно смысла и цели жизни человека, его нравственных и социально-политических идеалах.
Поэтому теперь для формирования нового мировосприятия с целью выхода из духовного кризиса и нахождения нравственного идеала, необходимо возрождение таких общечеловеческих ценностей, как гуманизм, справедливость, вежливость, милосердие, сострадание, дружба, взаимопонимание и др.
В течение многих веков таджикская педагогика, как и любая другая общественная наука, выработала систему своих концепций, менталитет национальных категорий, и чтобы создать и обновить адекватную картину ее становления и пополнения, ее категориального аппарата необходимо глубоко

(рай). Для размышления нужен здоровый разум, который начинается с познания науки.
Носир Хусрав говорит, что Бог сотворил человека и не зря дал ему слушающее ухо, совершенный ум, зрячие глаза, знающее сердце. Описывая и обосновывая тгу идею, мыслитель учит, что в деле воспитания и обучения нельзя лениться, каждое поручение нужно хорошо слушать, зрячим глазом его наблюдать, совершенным умом и знающим сердцем анализировать и исследовать. В этом высказывании мыслителя со всей очевидностью пропагандируется использование наглядности, развитие навыков слушания, общения, поиска и проведения исследования в процессе обучения. Эту свою идею он обосновывает в 16-й суре 78-го стиха следующим образом: «Ва Худованд (аст), ки шуморо аз шикамхои модаратон дар холе, ки еч чиз намедонистед, берун овард ва (аз пеш) барои шумо гуш ва чашм ва калб офарид, бошад, ки сипос гузоред» (И есть Бог, который выводил вас из утроб ваших матерей, когда вы ещё ничего не знали, предварительно одарив вас ушами, глазами и сердцем, поэтому вы должны выражать благодарность ему) 1156, с. 14].
Отсюда напрашивается вывод, что мышление и речь не являются наследственными умениями, которые характерны для человеческой личности. Никто не родился знающим и умным, поэтому, по мнению мыслителя, используя различные пути активизации и побуждения интереса нужно дать обучающимся знания. Носир Хусрав восхваляет Бога именно за то, что он дал человеку речь и способности к мыслительному поиску: «Ва сипос дорем Худойро субхонаху бар он чй моро аз паси он. ки нафси гуянда ва хотири цуянда дод» (И выражаем благодарность Богу невинному за то, что он дал нам речь и умение поиска) 11 56, с. 14]
Следовательно, в процессе обучения, прежде всего, нужно составить план обучения, подготовить изучаемый материал и средства наглядности к нему, запланировать ожидаемый результат. Затем, используя активные методы обучения постараться достигнуть цели обучения.