Развитие антропологического дискурса "заботы о себе" в истории античной педагогики

• Автор: Пичугина, Виктория Константиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 363 с.

Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы историко-педагогического изучения антропологического дискурса

1.1. Основные подходы к пониманию дискурса в современных гуманитарных науках

1.2. Эвристический потенциал антропологического дискурса педагогики в осмыслении педагогическй реальности прошлого

1.3. Историко-педагогическое изучение антропологического дискурса педагогики

Вывод по первой главе

Глава 2. Антропологический дискурс «заботы о себе» как предмет историко-педагогического исследования
2.1. Понятие «забота о себе» в современной истории философии, науке, культуре и образовании

2.2. «Забота о себе» как феномен античной педагогической культуры

2.3. Сущность антропологического дискурса «заботы о себе» античной педагогики

Вывод по второй главе

Глава 3. Антропологический дискурс «заботы о себе» древнегреческой педагогики
3.1. Антропологический дискурс «заботы о себе» античной педагогики второй трети VI - V вв. до н.э
3.2. Антропологический дискурс «заботы о себе» античной педагогики классического периода (V - IV вв. до н.э.)
3.3. Антропологический дискурс «заботы о себе» античной педагогики эллинистического периода (IV -1 вв. до н.э.)
Вывод по третьей главе
Глава 4. Антропологический дискурс «заботы о себе» древнеримской педагогики
4.1. Антропологический дискурс «заботы о себе» педагогики периода ранней Римской империи (I - II вв.)
4.2. Антропологический дискурс «заботы о себе» раннехристианской педагогики II - V вв
4.3. Антропологический дискурс «заботы о себе» педагогики периода поздней Римской империи (III - первая треть VI вв.)
Вывод по четвертой главе
Заключение
Список сокращений
Список использованных источников
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования. Необходимость адекватной оценки изменений, происходящих в современном образовании, ориентирует на обращение к истокам фундаментальных образовательных идеалов. Феноменом, который существенно повлиял на их возникновение и преломление в разных исторических периодах, является античный феномен «заботы о себе»1. Размышляя об отношениях образованного человека к государству, власти, другому человеку, античные мыслители оперировали понятием «забота о себе», которое фиксировало представления о процессе и результате «высшего образования»2 и самообразования взрослого человека и в этом, первоначальном значении, не имело аналогов среди современных понятий. Затрагиваемые темы не теряли своей актуальности и находили отражение в текстах, принадлежащих к разным периодам античной истории и отличавшихся по характеру, направленности и подаче педагогических представлений о заботящем о себе человеке. Переосмысление интеллектуально-культурной традиции Античности последующими традициями сопровождались отбором тех элементов наследия, которые, в том числе, позволяют проследить влияние концептуальной идеи заботящегося о себе человека на возникновение идей об образовательном проектировании самого себя, понятом вне четких возрастных и временных рамок (информальное образование, образование взрослых, непрерывное образование и др.). Однако сама идея «заботы о себе», воспитания у человека ответственного отношения к собственному образованию, как и многие идеи античных педагогов, постепенно стала восприниматься в истории образования как внеавторская и вневременная, имманентно присущая педагогике всех эпох и культур, а потому не требующая обращения к истокам своего становления. В то же время образовательные стратегии, принятые в педагогике разных эпох,
1 В древнегреческих текстах чаще всего встречается формулировка «ЕтрёХеш Ёсгитои», а в древнеримских текстах не существовало устоявшегося словосочетания «забота о себе» и у разных авторов присутствуют разные терминологические модификации. Для указания на древнегреческую традицию понимания заботящегося о самом себе человека, за словосочетанием «забота о себе» в скобках указано «empeXsia ветхой», а для указания на древнеримскую - «сига sui» - словосочетание, используемое М. Фуко для обозначения «заботы о себе», найденной и акцентуированной им в античной культуре.
2 Опираясь на диссертационные (О.В. Батлук, Т.Б. Перфилова, Е.С. Уемлянина и др.) и монографические (В. Йегер, А.-И. Марру, A.C. Колесников, Г.Б. Корнетов, Е.Н.Корнилова и др.) исследования, в которых обосновывается правомерность употребления современного словосочетания «высшее образование» для адекватной передачи сущности данного явления в античной эпохе, здесь и далее мы будем оперировать словосочетанием «высшее образование», которое будет взято в кавычки.

показывают их активный и каждый раз своеобразный диалог с античным идеалом «заботы о себе».
Об актуальности историко-педагогического анализа античного феномена «забота о себе» свидетельствует то, что с конца XX века «забота о себе» активно переосмысливается представителями разных научных направлений с точки зрения практик разного уровня (духовных, психологических, психотерапевтических и др.), коррелирующих с античными образовательными практиками. Данное переосмысление стало возможным благодаря французскому философу, историку и культурологу М. Фуко, считавшему недопустимым абсолютизировать систему отношений «учитель-ученик» в ущерб системе отношений, которую ученик выстраивает с самим собой. Конкретизируя современные представления о «заботе о себе» через античные, он указал на то, что в Античности «забота о себе» не только не была связана с эгоизмом или самозамыканием, но и в принципе исключала все то, что на языке современной науки носит название механизмов деструктивных изменений личности. На современном этапе определения, данные понятию «забота о себе» малосопоставимы, поскольку включают и взаимоисключают друг друга в плоскостях разных знаний (педагогического, психологического, медицинского и т.д.). Вместе с тем, представители разных научных школ и направлений сходятся в том, что «забота о себе» является особым антропологопедагогическим проектом культуры личности как в ее настоящем, так и в прошлом (Г.В. Иванченко, М.Ф. Лановский, Г.И. Петрова, В.П. Седов,
С.С. Хоружий и др.). Становится понятным, что истоки такого проекта можно проследить в античной педагогической мысли и практике.
В данном исследовании более чем тысячелетнего развития античной цивилизации на сохранившихся текстуальных источниках изучено зарождение понимания образования как воспитания готовности и потребности человека заботиться о самом себе. С опорой на семантические отличия понятия «забота о себе», очевидные при обращении к оригинальным текстам, выявлены периоды развития такого понимания. Доказано, что «забота о себе» явилась антропологическим содержанием античной педагогики. Обращаясь к конкретным ситуациям, возникающим между наставником и учеником в «заботе о себе», античные педагоги задали некий общий формат для анализа трансформаций педагогических установок и способов деятельности, которые

(C.B. Соколовский), человеческой субъективности и власть дискурса (A.A. Сундеев), зависимости структуры образовательного дискурса от социальных взаимоотношений (Н.В. Шеляхина).
Таким образом, в философском подходе к пониманию дискурса смысловое измерение события вытесняет событие как таковое, в его значении. Когнитивная функция дискурса признается как значимая, но не является ведущей, поскольку человек аккумулирует те смыслы, которые впоследствии будут предопределять его восприятие значений. Ведущей функцией дискурса является регулятивная функция, которая подчеркивает его способность существовать как властный ресурс. Человек, находящийся в поле смыслов, ориентируется в нем благодаря дискурсу, который представляет собой совокупность надзорных механизмов. Понимание дискурса в рамках философского подхода отражено в определении О.В. Плахотника: дискурс представляет собой способ «упорядочения действительности, способ видения мира ... не только отражающий мир, но и проектирующий, сотворяющий его»1.
Культурологический подход к пониманию дискурса связан с осознанием и ценностями. В. Франкл подчеркивал, что ценности - это «универсалии смысла, кристаллизующиеся в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже все человечество»2. Специфика ценности в том, что она связана с действительностью на двух уровнях: на уроне объекта, который благодаря ценности становится благом, и на уроне субъекта, акт которого благодаря ценности становится оценкой (Г. Риккерт). Дискурс одновременно формирует ценностно-смысловое пространство и позволяет ориентироваться в нем. Взаимосвязь человека и дискурса также рассматривается в аспекте властных механизмов дискурса, однако признается, что человек находится «в условиях дискурсной регламентации»: генерирует дискурс, устанавливает его правила и следует им (Е.А. Кожемякин). Дискурс понимается как: 1)
институциональное явление, отражающее правила языка культуры (М. Фуко); 2) «воплощение, фильтр, создатель, воссоздатель и передатчик культуры, -поскольку для проникновения в суть культуры следует изучать реально производимые обществом и отдельными его членами мифы, легенды, истории,
1 Плахотник О.В. Дискурс как понятие: философско-методологический потенциал // Гумаштарный часопис. - 2009. - № 3. - С. 28.
2 Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. - С.288.