Педагогические взгляды Рудаки и его современников в контексте современных проблем образования

• Автор: Аминджанова, Мавлуда Самиджановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 163 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Идейные истоки развития педагогических идей Рудаки и его современников

1.1. Педагогическая мысль и школа в Х-Х1 вв

1.2. Древневосточные источники педагогических воззрений Рудаки и его современников

1.3. Педагогические взгляды Рудаки о воспитании и формировании личности

Выводы по 1 главе

Глава 2. Школа и развитие педагогических идей в произведениях Рудаки и его современников

2.1. Воспитательные идеи современников Рудаки

2.2. Педагогические идеи Фирдауси

2.3. Школы и медресе эпохи Рудаки и его современников

Выводы по 2 главе
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования
В годы независимости благодаря усилиям Правительства Республики Таджикистан был принят ряд важных документов по реформе образования и способов повышения качества образования, в том числе Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004), «Концепция национальной школы Таджикистана» (1995), «Национальная концепция образования» (2002), Закон Республики Таджикистан «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» (2003г.) и ещё ряд других документов, в которых
рассматриваются важные проблемы обучения и воспитания подрастающего поколения. Так, в Законе Республики Таджикистан «Об образовании» о воспитании молодого поколения говорится: «Задача обучения и воспитания как составной части образования в условиях демократического и правового государства состоит в подготовке граждан высокой культуры и всесторонне развитых, обладающих творческим мышлением и владеющих глубокими знаниями, профессиональным мастерством, воспитанных на идеях миролюбия, гуманизма, социальной справедливости и соблюдении
общепризнанных ценностей гуманизма, прав и законов(5; 44).
После приобретения независимости возросло желание и стремление таджиков к познанию культуры, традиционных методов образования и воспитания, национальных традиций в различные периоды развития школ и педагогических воззрений мыслителей, живших в период 1Х-Х1 вв. В этой связи изучение и исследование педагогической мысли периода Саманидов на нынешнем этапе представляется весьма значимым. На протяжении столетий мнения многих таджикских педагогов, мыслителей и единомышленников Рудаки: Авиценны, Абушакури Балхи, Газзали, Носира Хусрава, Джами и других по проблеме образования и воспитания молодого поколения оказали влияние на умы миллионов людей не только на Востоке, но и на Западе.

Величайшие мыслители древней культуры таджикского народа - Рудаки и его современники, которые прославились своими произведениями, являются основоположниками классической таджикско-персидской литературы. Тематика их произведений разнообразна. Однако основными темами их произведений являются темы дружбы, добродетели, любви к родине, социальной справедливости и т.д., которые направлены на воспитание всесторонне развитой личности.
Рудаки и его современники, подытоживая все нравственные и педагогические воззрения предыдущих веков, наставляли народ в своих произведениях на праведный путь благодеяния и доброты. Их наследие вот уже несколько веков является национальным достоянием, а их произведения вошли в сокровищницу мировой литературы.
В этом смысле усвоение педагогического наследия каждого народа благоприятствует синтезу их положительного опыта, что является залогом дальнейшего процветания современной цивилизации. Ярким подтверждением общечеловеческой направленности педагогического наследия таджикского народа является то, что широкое применение традиционного предыдущего опыта способствует прогрессу Таджикистана, не только таджиков, а в целом всех населяющих его наций и народностей.
Исследование научного творчества таджикско-персидских мыслителей начала 1Х-Х1 веков, по праву признанного историками мировой науки эпохой Восточного Ренессанса, свидетельствует о том, что их педагогические взгляды составляли в свое время прочный фундамент научного образования и воспитания, основанный на достижениях прогрессивной мысли.
Изучение педагогического наследия таджикско-персидских мыслителей X - первой половины XI вв. показало, что всесторонний анализ их идей возможен лишь при условии освещения той эпохи, в которой они жили и

“полный круг” “доираи комил” на “кавси нузул” (первые три ступени) и “кавси суд” - (три последние ступени). В соответствии со ступенями этого круга человек с целью достижения морального совершенства должен овладеть науками, а также бороться за физическое совершенство: ’’Поэтому в учении зороастризма человек по своим поступкам относится или к сторонникам Света или к сторонникам Тьмы. Отсюда основными нравственными принципами в учении зороастризма являются «добрая мысль», «доброе слово» и «доброе дело». Человек по зороастризму достигает своего совершенства и вечного покоя лишь благодаря овладеванию этими тремя нравственными качествами. Как отмечает Мехрдод Мехрин: ’’Никто в мире из учёных и философов так просто и легко не разработал нравственные категории, как Зороастра” (96,44). На основе этих трёх понятий впоследствии определялись линия поведения человека в повседневной жизни, педагогические идеи трудолюбия, правды, справедливости и т.п. Следовательно, в “Авесте” отражен комплекс первоначальных идей, на основе которых в последующие века разрабатывались десятки назидательных и дидактических трактовок, таких как “Хадикат ул-хакои”(Сад истин”) Саной, “Маснавии маънави” (“Стихи, обращенные к внутренней сути вещей”) Джалалиддина Руми, “Мантик ут-тайр” (Разговор птиц”)” Аттора и мн. других. Значительное место в “Авесто” отводится знаниям: наследственное знание и приобретенное знание.
Наследственные знания передаются человеку от бога, а приобретённые знания - это то, что человек получил в процессе жизни и учебы (15; 101).
Физическое совершенствование человека считалось необходимой предпосылкой его духовного совершенствования. Под этим углом зрения совершенствование человека заключается в его физическом и телесном здравии. Физическое совершенство по “Авесто” начинается с чистоты тела. Человек, достигший стадии совершенства является благоразумным, т. е. он знает все вещи материального мира, включая и процесс сотворения.