Клерикальное государство и церковь. Взаимоотношения церкви и государства в Израиле и в сопредельных странах

• Автор: Новиков, Марк Владимирович
• Шифр специальности: 12.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Общее понятие клерикального государства
§ 1.1. Теократическое, клерикальное и светское государство: сущность и
критерии разграничения
§ 1.2. Типология и современные тенденции развития клерикального государства
Глава 2. Конституционно-правовое положение религиозных организаций в Израиле
§2.1. История развития взаимоотношений религиозных организаций и
государства в Израиле
§ 2.2. Государство и религиозные организации в Израиле в современный период: конституционно-правовая регламентация и практика
Глава 3. Особенности конституционно-правового регулирования взаимоотношений религии и государства в Сирии, Ливане, Иордании и Египте
§ 3.1. Модель соотношения религии и государства в Сирийской Арабской
Республике
§ 3.2. Поликонфессиональный клерикализм Ливанской Республики
§ 3.3. Взаимоотношения религиозных организаций и государства в
Иорданском Хашимитском Королевстве
§ 3.4. Модель соотношения религии и государства в Египте
Заключение
Список литературы
Приложения
Приложение 1. Декларация независимости Израиля
(авторский перевод)
Приложение 2. Закон о возвращении (Израиль)
(авторский перевод)

Приложение 3. Соглашение о «статус-кво» (Израиль)
(авторский перевод)
Приложение 4. Закон об основах права 1980 г (Израиль)
(авторский перевод)
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования.
Для современного мира характерны переосмысление сложившихся и интенсивные поиски новых духовных ценностей, отвечающих реалиям постиндустриального общества, поскольку без культурно-нравственной опоры невозможно дальнейшее развитие ни в экономической, ни в политической сферах. Ярким доказательством данного тезиса выступает очевидная диалектическая взаимосвязь между политическим и религиозным сознанием. Она проявляется в существовании в мире различных моделей социально-политического взаимодействия государства и церкви, верующих и атеистов. Данная проблема, с одной стороны, неизбежно затрагивает сугубо внутренние для каждого человека вопросы, вытекающие из его личных убеждений, взглядов, совести. С другой стороны, она включает в себя качественные характеристики общества, государства, его организации и политического курса, в частности, его способность обеспечить демократические права своих граждан, исключить всякое политическое и правовое насилие над их убеждениями, либо использование религиозных убеждений и верований в ущерб их носителям и социальному прогрессу.
В настоящее время правящие силы стран Востока и Запада широко используют различные конфессии в своих политических целях, это приводит к тому, что церковь, священнослужители и верующие оказываются втянутыми в политическое противоборство. Поэтому без учёта особенностей взаимосвязи политики и религии трудно понять подоплёку ряда социально-политических конфликтов, наблюдаемых сегодня и в прошлом, как за рубежом, так и в нашей стране. Можно утверждать, что объективные потребности общественного прогресса требуют внимательного рассмотрения упомянутых вопросов потому, что каждое общество, государство, его правящие круги по-своему понимают и по-разному толкуют, а главное, реализуют политику в этой области1.
1 Некрут В. С. Политический клерикализм в системе идеологической борьбы : автореф. дис. ... канд. филос. наук. Новосибирск, 1991. С. 3.

храмами и иными культовыми местами в зависимости от потребностей верующих, а также право лиц пользоваться религиозной помощью там, где они находятся» (ст.53 ч.2).
С содержательной же точки зрения во всех государствах юридически допускается как государственная, так и частная собственность на имущество культового предназначения. Различие в подходах законодательства разных стран к решению проблемы разграничения собственности государства и религиозных объединений на имущество обрядового предназначения заключается главным образом в неодинаковой степени гарантированности права собственности религиозных объединений.
Целый ряд государства акцент в соответствующих нормах делают именно на установлении таких гарантий. Так, в Конституции клерикальной Греции содержатся нормы, регулирующие право собственности Греческой Православной церкви. В п.8 ст. 18 сказано, что собственность монастырей Икуменистической Патриархии и собственность Православной Патриархии на Ближнем Востоке54 не может быть отчуждена, в п.2 ст. 105 говорится о том, что территории Горы Афон «в духовном смысле находятся под непосредственной юрисдикцией Вселенской Патриархии» (фактически принадлежат местным монастырям). Конституция Ирландии также содержит нормы, регулирующие право собственности религиозных объединений: «каждое религиозное направление должно иметь право... владеть, приобретать и управлять собственностью, движимой и недвижимой, и поддерживать заведения с религиозной и благотворительной целями. Собственность любого религиозного направления не должна использоваться на другие цели, кроме как на общественно полезные работы и выплату возмещений» (ст. 44). Согласно Конституции Кипра (ст.23.чч.9,10) «не производится никакого отчуждения, ограничения или пристановления прав...на любую движимую или недвижимую собственность, принадлежащую любому епископству, монастырю, храму или любой другой церковной организации..., не
54Апелляционный Суд города Тессалоники постановил, что это также относится к монастырям Римской-Католической Церкви, решение 1161/1963.