Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока : На примере "Кабуснамэ", "Сиасет-намэ", "Синдбаднамэ"

• Автор: Сативалдыев, Рустам Шарофович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 358 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава I. Становление и основные идеи раннесредневековой политико-правовой мысли
1. Политическая и культурная жизнь мусульманского ранне-средневековья
2. Идейные истоки и преемственность развития
3. Мировоззренческие основы и основные подходы к познанию политико-правовой действительности
4. Своеобразие, оригинальность и специфика
Глава II. Теоретические представления о государстве
1. Возникновение, социальная природа и эволюция государства
2. Формы государства
3. Задачи государства

Глава III. Царское искусство
1. Предмет и цели царского искусства
2. Идеальный шах и идеальное государство
3. Идеальная организация власти
4. Умелое администрирование
Глава IV. Правовые идеи
1. Закон и законопослушание
2. Преступления и наказания
3. Суд и процесс. Правосудное правление
4. Международно-правовые идеи
Заключение
Список использованной литературы.

«Истинное наслаждение доставляет лишь то, стремление к чему возрастает тем больше, чем больше человек этим владеет. И таково состояние человеческой души, когда он познает то, чего не знал ранее».
Абу Райхан ал-Беруни.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Человечество всегда уделяло первостепенное внимание изучению идейного наследия предыдущих исторических эпох. Как только вырабатывались оригинальные идеи и концепции, они и, соответственно, их авторы становились предметом пристального внимания и всестороннего исследования. Особую актуальность приобретает изучение истории общественной мысли в переломные периоды развития общества, когда предстоит осуществить правильный выбор общественного пути развития, опирающегося на национальные традиции, накопленное предыдущими поколениями идейно-духовное наследие. В этом и заключается суть преемственности в историческом процессе, как объективной закономерности культурноисторического развития человеческого общества, благодаря чему духовный прогресс выступает как связь между его определенными этапами и ступенями. Одним из важнейших каналов по передаче исторического опыта, приобщения к духовному наследию является история политических и правовых учений - «одна из важнейших составных частей духовной культуры человечества», в которой

«сконцентрирован громадный опыт многих поколений мыслителей, занимавшихся исследованием проблем политики, государства, права, законодательства. Этот опыт принадлежит не только прошлому, по различным каналам он вливается в современность, оказывая заметное воздействие на исторические процессы, идейные движения, эволюцию политико-правового теоретического знания»
Таким богатейшим опытом располагает история политической и правовой мысли средневекового мусульманского Востока, в том числе персидско-таджикская ее ветвь, изучение и использование которой особенно актуально в современном Таджикистане, когда чрезвычайную остроту приобрела сейчас проблема дальнейшего эволюционирования общества на основе предыдущего духовного наследия, национальнокультурных традиций. Исследуя современное эволюционирование арабомусульманской цивилизации, А.Малашенко, в частности, пишет, что «... у каждого народа есть свое право выбирать тот путь развития, который отвечает его историческому наследию, соответствует его традициям, культуре».2 Этим правом вправе воспользоваться таджикский народ, располагающий неисчерпаемым идейно-культурным наследием. Это особенно важно сейчас, когда распад СССР и образование суверенной таджикской государственности еще больше актуализировали изучение духовного наследия прошлого, что может, несомненно, позитивно способствовать выбору самостоятельного и независимого пути обновления общественной жизни и ее прогрессирующему развитию с применением многовековых передовых традиций.
Парадоксально, что эта же задача и с неменьшей остротой десять веков назад волновала предков таджиков-Саманидов - основателей
1 История политических и правовых учений. Древний мир. - М.. 1985. - С.З.
2 Малашенко A.B. В поисках альтернативы (арабские концепции путей развития). - М., 1991. - C. 19S.

материальное положение непосредственных производителей, порою обнищал их. Происходит разорение крестьян и упрочение позиций земельной знати. Получает развитие институт пожалований за службу -так называемая икта, за строгое упорядочение которой выступали мыслители-прозаики. Были распространены пожалования не только чиновникам и знати, но и войску. Сами же владельцы икты получали право собирать ренту в свою пользу. Однако в культурной жизни происходили большие сдвиги, даже позитивные. В частности, продолжился начавшийся еще в IX в. подъем науки и культуры народов Ирана и Центральной Азии. Выдающимися учеными этого периода были Абу Али Ибн Сина и Абу Райхан ал-Беруни, историографию представляли Абу Наср Утби и Абу-л-Фазл Бейхаки, талантливыми представителями персидско-таджикской литературы являлись Носири Хисрав, Омар Хайям, Асади Туси, Фахр ад-Дин Гургани, Анвари, Сузани Самарканди, Рашиди Самарканди и др.
Газневиды, Сельджукиды и Караханиды тоже в какой-то мере содействовали расцвету духовной жизни, во всяком случае не препятствовали этому. Так, по данным академика Б.Гафурова, держава Махмуда Газневидского, объединив территории Хорасана, Тахористана, Ирана, Северной Индии, Чаганиана, Хутталяна создала «некоторые условия для дальнейшего развития науки и литературы», а сам Махмуд «покровительствовал литературе», хотя и ради «пышности» двора и собственного прославления, благодаря чему совершенствуется панегирика (Унсури, Фаррухи, Манучехри и др.). Среди правителей-караханидов «один только Клыч Тамгач-хан придавал некоторое значение развитию науки и литературы»1. Следует заметить, что Захири Самарканди посвятил свой труд этому хакану. Не отставали в этом деле и
1 Гафуров Б.Г. Указ. раб. - С. 433.