Соотношение правового и религиозно-православного регулирования общественных отношений

• Автор: Путилкин, Павел Алексеевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тольятти
• Количество страниц: 216 с.

Оглавление
Введение
ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ ПРАВОВОГО И РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОСЛАВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

§ 1.1. Понятие правового регулирования общественных отношений

§ 1.2. Понятие религиозного регулирования общественных отношений 35 ГЛАВА 11. ЕДИНСТВО И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРАВОВОГО И РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОСЛАВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

§ 2.1. Единство правового и религиозного регулирования общественных отношений

§ 2.2. Процесс взаимодействия правового и религиозного регулирования общественных отношений как характеристика их единства
ГЛАВА III. РАЗЛИЧИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ПРАВОВОГО И РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОСЛАВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

§ 3.1. Различия правового и религиозного регулирования

общественных отношений

§ 3.2. Противоречия правового и религиозного регулирования общественных отношений

ГЛАВА IV. СООТНОШЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКОЙ
И РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОСЛАВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования предопределена преобразованиями, происходящими в современном российском обществе, которые затрагивают все стороны его жизнедеятельности: правовую, религиозную, политическую, экономическую, социальную и др. Можно отметить, что, с одной стороны, в настоящее время наблюдается демократизация общественно-политической обстановки, а Конституцией РФ гарантировано идеологическое многообразие, но, с другой стороны, криминальная психология и идеология стали проникать в коллективное сознание, о чем свидетельствует высокий уровень правонарушаемости. Перед нашим государством стоит первостепенная задача предупреждения правонарушений. Это подчеркивает необходимость исследований, которые направлены на совершенствование регулирования общественных отношений.
Причины и условия правонарушаемости, правового нигилизма находятся не только в несовершенстве экономических, политических и иных отношений, но и обусловлены деформацией правосознания, бездуховностью, отказом от моральных ценностей, культом насилия, денег и вещизма. Становится очевидным, что только при помощи правового воздействия не возможно эффективно урегулировать общественные отношения. Типовые отношения должны подвергаться воздействию, исходящему от различных социальных регуляторов.
Одно из предназначений правовых и религиозных норм - эффективно урегулировать общественные отношения, упредить субъектов от совершения правонарушений, повысить их общую и правовую культуру. Качественное регулирование общественных отношений, предупреждение правонарушений возможно только на основе взаимодействия различных социальных регуляторов. Правовые нормы, которые не наполнены моральным содержанием, противоречат общечеловеческим, в том числе и религиозным постулатам, могут быть «обречены» на их неприятие, игнорирование со стороны граждан.
Именно поэтому законодателю важно в своей деятельности соотносить пра-

вовые нормы с религиозными регуляторами общественных отношений. Не принижая значения других религий, считаем, что особую значимость приобретает исследование соотношения религиозно-православного и правового регулирования отношений. Кроме того, автор данной работы является действующим священнослужителем.
Поскольку религиозное регулирование является одним из видов социального регулирования и обладает собственным механизмом реализации, представляется актуальным исследование соотношения правового регулирования и религиозно-православного регулирования общественных отношений как двух взаимодействующих систем1.
Другой аспект актуальности обусловлен тем, что вопросы единства, взаимодействия, противоречий правового и религиозного регулирования общественных отношений не исследовались на монографическом уровне. Между тем необходимость таких исследований обусловлена потребностями теории и практики регулирования общественных отношений. До настоящего времени в юридической литературе ведутся дискуссии о причинах противоречий между религиозным и правовым регулированием, в должной степени не разработаны характеристики, показывающие их единство, различие и противоречия, а также не выработана сама теоретическая модель взаимодействия между религиозным и правовым регулированием общественных отношений.
Государственный отказ от коммунистической идеологии, обращение к традиционным ценностям и другие изменения, которые происходят в обществе, обусловили повышение значения религиозного регулирования общественных отношений наряду с правовым. Право входит в систему сдержек и противовесов, а религия представляет собой нравственные нормы человеческих взаимоотношений и концентрирует в себе выработанный тысячелетиями опыт социального общежития людей.
1 В данной работе при употреблении термина «религиозные нормы» мы подразумеваем нормы православной религии, за исключением случаев, когда для сравнения приводим иные религиозные регуляторы (мусульманские, буддистские, католические и т.п.)

купности составляют механизм правового регулирования; 5) правовое регулирование - это такое воздействие на общественные отношения, которое имеет своей целью их упорядочение.
§ 1.2. Понятие религиозного регулирования общественных отношений
Исследование понятия религиозного регулирования общественных отношений логично начать с определения и характеристики религии как таковой. Среди ученых нет единодушия даже в вопросе происхождения понятия «религия». Слово «религия» встречается во многих языках (не только славянских, но и западноевропейских). По свидетельству этимологических словарей, в русском языке слово «религия» известно с начала XVIII в. и пришло к нам из западноевропейских языков, имея латинские корни. В одних источниках указывается, что его первоисточники - латинские religio («совестливость», «набожность», «святыня», «религиозное чувство», «предмет культа»), religiösus - «благочестивый», «верующий» (от religö - «обвиваю», «обвязываю», «запрягаю»)69. Это объяснение термина «религия» было предложено раннехристианским писателем Лакта-цием (III-IV в. н.э.), который пояснял это слово через связь человека с Богом, верующего с верующим. В других источниках указывается традиция, восходящая к античному периоду, согласно которой древнеримский юрист и философ Цицерон находил в этом термине связь со словом relegerent - «размышлять постоянно» (о богах). Цицерон писал: «...те, которые над всем, что относится к почитанию богов, усердно размышляли и как бы перечитывали (relegerent), были названы религиозными (religiosi)»70.
Религия в современной справочной литературе определяется то как одна из форм общественного сознания, то как мировоззрение и мироощущение в совокупности с соответствующим поведением и специфическими культовыми действия-
69 Черных П.Я. Историко-этимологический словарь русского языка. - Т. 2. - М., 1994. -С. 109.
70 Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. - М., 1935. - С. 124.