Правовая Концепция Рональда Дворкина

• Автор: Чурносов, Иван Михайлович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 254 с.

Оглавление
Введение

Глава 1 Биография и методология Рональда Дворкина

Глава 2. Понимание права

§1 Теоретические основы учения Дворкина о праве

§2 Критика позитивизма в учении Рональда Дворкина

§3 Теория права как целостности

Глава 3 Теория справедливости

§1 Теоретические основы учения Дворкина о справедливости

§2 Теория справедливости Рональда Дворкина

§3 Критика теории справедливости Дворкина
Глава 4 Учение о ценности
§1 Теоретические основы учения Дворкина о ценности
§2 Аксиология Рональда Дворкина
§3 Критическая оценка аксиологии Дворкина
Заключение
Список литературы

Рисунок 1: Школы герменевтики
Рисунок 1 Виды языка
Рисунок 2: Структура значения по Харту
Рисунок 3: Онтологический тезис Харта о судейском усмотрении
Рисунок 4: Виды юридического позитивизма
Рисунок 5 Мысленное равновесие
Рисунок 6 Классификация теорий равенства по Дворкину
Рисунок 7: Взаимосвязь аксиологии и гносеологии
Рисунок 8 Виды морального скептицизма по Дворкину
Рисунок 9 Соотношение структуры выбора у Берлина и Дворкина
Таблица 1: Соотношение наук о природе и наук о духе по Дильтею и
Дворкину
Таблица 2: Принципы интерпретации
Таблица 1: Аспекты нормативно регулируемого поведения
Таблица 2: Система правил по Харту
Таблица 3: Соотношение правил и принципов по Дворкину
Таблица 4: Соотношение естественных и гуманитарных наук по Берлину.. 170 Таблица 6: Соотношение верификации и фальсификации по Попперу
Введение
Актуальность темы исследования
Трудно представить себе историю любого общества отдельно от истории идей, выдвинутых этим обществом. Человек — это часть бытия, которая задается вопросом о своем бытии, а потому важны не только реальные условия существования людей, но и то, как они представляют себе те условия, в которых они существуют, даже если эти представления целиком ошибочны.
Особое место в истории идей и заблуждений человечества занимает история учений о праве и государстве. Ее привилегированное место в списке достижений человеческого духа обуславливается тем, что собранные в ней доктрины оказывали или продолжают оказывать наибольшее непосредственное влияние на жизнь каждого из нас.
История учений о праве и государстве — это, прежде всего, история нашего освобождения, освобождения от самих себя, собственного страха, суеверий и предрассудков. Каждая страница этой истории, каждый крохотный тезис завоевывался не только в мирных стенах школ, академий и университетов, но также на полях сражений и подвалах инквизиции.
За последние три тысячи шлифовки аргументативных техник лет политико-правовая мысль достигла невероятных высот, что заставляет, с одной стороны, гордиться ее успехами, а, с другой, с ужасом представлять, сколько всего нужно освоить, чтобы разобраться в ее хитросплетениях. Только в одной теории права за наше внимание борются между собой позитивисты, реалисты, нормативисты и сторонники естественного права, а также бесчисленное множество других направлений, каждое из которых, в свою очередь, также делится на бесконечное число других.
Именно анализу одного из таких направлений исследования и посвящена настоящая диссертационная работа. Речь идет о политикоправовой концепции американского юриста и философа, Рональда Дворкина.

ими картина мира есть не что иное, как результат познавательных актов. Так как естественнонаучное знание работает на «естественной установке», то оно не является непосредственным усмотрением истины: любые данные
естественных наук могут быть поставлены под сомнение в силу предпосылочности и индуктивного характера такого познания.
Путь к абсолютной истине, которую нельзя поставить под сомнение, открывается в особой установке сознания, которую Гуссерль называет «феноменологической». Феноменология имеет дело не с фактами как таковыми, а с подлинным источником всякого познания, с самим сознанием - чистой субъективностью. Феноменология оперирует не объяснениями, а описаниеями непосредственного опыта. Это интуитивное знание, отличаемое от чувственного созерцания, восприятия. В феноменологии сознание обращается к исследованию самого себя.
В основе подлинного познания могут лежать только такие акты сознания, в которых объект познания переживался бы нами с полной очевидностью. Однако, как в повседневном опыте, так и в естественнонаучном познании схватываемое смешивается с тем, что нами примысливается, то есть различными интерпретациями и объяснениями. Это довольно легко заметить. Например, в темноте мы часто принимаем нечеткий силуэт вещи за человека или животное. Наш мозг интерпретирует зрительные данные еще до того, как мы разглядели нечто полностью. Когда мы смотрим на слона, то мы заранее предполагаем, что у него есть обратная сторона. Но, на самом деле, ее может и не быть, но, тем не менее, она заранее примысливается нами.
Интерпретации могут быть (и зачастую оказываются) ложными, но это не отрицает того факта, что нечто совершенно очевидное имелось уже в самом акте восприятия слона. Речь идет о нацеленности моего сознания: направленности на восприятие слона как слона, а не тигра, удава или попугая. То есть, всякий предмет мне дан так, что я не могу быть уверен в том, что с изменением точки зрения, он не станет чем-то иным, но мне