Система личных имен эхиритских бурят

• Автор: Семенова, Виктория Ильинична
• Шифр специальности: 10.02.22
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Социально-исторические и этнографические основы 8 становления и развития системы именований

§ 1. Родовой состав и расселение эхиритских бурят

§2. Этнодифференцирующие особенности эхиритских бурят

ГЛАВА II. Антролонимия как лексическая подсистема говора

§1. Процесс антропонимизации апеллятива

§2. Эхиритская антропонимия как подсистема говора

ГЛАВА Ш. Структура и семантика исконных личных имен

§ 1. Дефиниционный способ образования бурятских личных имен

§2. Корреляционный способ образования

§3. Составные имена
ГЛАВА IV. Иноязычные элементы в антропонимии эхиритских бурят 124 §1. Тюркизмы
§2. Тунгусо-маньчжурские и другие заимствования
§З.Тибето-санскритские имена
§4. Имена из русского антропонимикона
§5. Русизмы - групповые именования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Рис. 1. Современное расселение эхиритов в Байкальском регионе
Рис. 2. Современное расселение эхиритов в Западном Прибайкалье
Таблица
Список основных информантов
ЛИТЕРАТУРА
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

JI.Д. Шагдаров (1969). Социальные аспекты личных имен рассмотрены A.A. Дарбеевой (1969, 1970). Н.Б. Алдарова исследовала вопросы тематической группировки исконных имен, дифференциации мужских и женских личных имен (1973, 1976а, 19766, 1976в, 1978, 1998). Ц.Б. Цыдендамбаев, говоря о роли ономастики для бурятоведения, указал на значимость исторических хроник и родословных (1972, 1976, 1981). Исследование Л.В. Шулуновой впервые в монголистике посвящено прозвищам (1985). Отдельные стороны бурятского антро-понимикона рассматривались Л.Д. Шагдаровым (1976), Б.В. Башкуевым (1981), Ж.А. Зиминым (1981). В бурятской антропонимике представлены и работы, посвященные именам исторических памятников (Бадмаева, 1990).
В работах А.Г. Митрошкиной на обширном материале исследованы бурятские личные имена в лингвоисторическом и этнографическом аспектах, выявлены бурятские антропонимические модели; введены понятие антропонимиче-ского диалекта, антропонимическое понятие рода; разработаны вопросы хронологии, типологии ономастических значений личных имен, предложена новая методика собирания личных имен в монголоязычных регионах; разработаны типология образования бурятских фамилий, отчеств (матронимов), а также структура словарной статьи справочника личных имен бурят (1972, 1977, 1987, 1988, 1992а, 19926, 2000а, 20006).
В последнее десятилетие в бурятской ономастике и, в частности, в антро-понимии сделаны значительные успехи. Опубликованы фундаментальные работы ведущих специалистов в этой области.
Л.В. Шулунова в работе «Ономастика Прибайкалья» (1995) впервые подвергла лингвистическому описанию бурятскую онимическую лексику в целом -антропонимы, топонимы, зоонимы, космонимы; определила объем и содержание ономастического пространства бурятских собственных имен. Автором выявлена системность бурятской онимической лексики, характеризующейся типологическими чертами, обусловленными особыми лингвистическими и экст-ралингвистическими факторами; описаны основные признаки онимов (генетическая и функциональная вторичность онимов, структурно-языковая и функ-
циональная специализация; проявление своеобразия на всех уровнях и др.); предложена классификация бурятских имен собственных (лингвистическая, историческая, социальная, психологическая).
В монографии А.Г. Митрошкиной «Личные имена бурят» (1995) проанализирована система именования бурят за 400 лет; описана типология ономастических значений антропонимов; выявлены антропонимические категории и сферы их функционирования; описаны способы образования исконных имен и стратиграфические пласты бурятской антропонимии.
Работа по организации ономастических исследований продолжается на кафедре бурятской филологии ИГУ. За 1979 - 2001 гг. на кафедре состоялось восемь региональных ономастических конференций, проведенных совместно с Иркутским отделением Международной Ассоциации монголоведения (тематику конференций см. «Проблемы ономастики Северной, Центральной и Восточной Азии».- Иркутск, 1996.-С.100-107).
Отдел языкознания Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН периодически публикует под руководством Ц.Б. Цыдендамбаева, И.Д. Бураева, В.И. Рассадина, Л.Д. Шагдарова сборники статей по проблемам бурятской ономастики: Ономастика Бурятии, 1976; Бурятские антропонимы и топонимы, 1981; Исследования по ономастике Бурятии, 1987; Исследования по ономастике Прибайкалья, 1990. Статьи, посвященные вопросам ономастики, публикуются и в других филологических и гуманитарных изданиях ИМБиТ: Диалектная лексика в монгольских языках, 1987; Лексико-грамматические исследования бурятского языка, 1989; Монголоведные исследования, 1996, 1997; Материалы научной конференции «Цыбиковские чтения - 7», 1998; Филологический сборник, 1998; Материалы Всероссийской научной конференции «Сан-жиевские чтения», 1999; Актуальные проблемы востоковедения/ Материалы конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Б.-Д. Бадараева, 2001.
В бурятской ономастике появились и новые научные центры, и молодые ученые. Перспективные исследования проводятся на кафедре восточных языков и лингвострановедения Восточно-Сибирской государственной академии куль-

тамги «определены и утверждены» при Кун-хане, сыне и наследнике мифического Узун-хана, чтобы ими «нарочито обозначались указы, сокровищницы, табун и стадо, во избежание от кого бы то ни было ссоры или сопротивления у одного с другим» (1894, 410).
В условиях патриархально-родового строя тамги являлись не только юридическим свидетельством собственности на имущество, но и выполняли роль документа, указывавшего на принадлежность человека к определенной родовой группе - «удостоверяли» человека. Такое же древнее происхождение имеют знаки собственности монгольских племен. Монгольский ученый X. Пзрлээ относит возникновение тамг халха-монголов к периоду установления и укрепления материнского рода (1979, 234). По мнению исследователя, тамги связаны с запретом на брачные отношения между братьями и сестрами всех линий с материнской стороны и определения круга родственников по крови, т.е. образования матрилокального рода.
Самые ранние упоминания о родовых знаках у бурят встречаются в фольклорных произведениях. В улигере «Айдуурай Мэргэн» (Айдуурай Мэргэн, 1962, 204) говорится о том, что его персонажи брат и сестра Айдуурай и Агуу Ногоон были помечены тамгой «номон» - изображением лука. Причем, метка у них располагалась на правом бедре, а у невесты героя - Эрхэ Суйбэн - представительницы другого рода, - тамга в виде наперстка располагалась под правой грудью. В.А. Михайлов из этого делает следующий вывод: «Следовательно, разные роды обладали не только особыми опознавательными символами, но и обусловленным местом их расположения, что давало возможность легко распознать своих среди чужих и наоборот» (1993, 4).
Обычай наносить метки на теле известен многим народам. Татуирование своих родовичей и рабов применяли древние тюркские и монгольские племена, ставя метки на укромных местах тела. В эпоху орхоно-енисейских тюрков (VI-VIII вв.) метки родовых групп и частных лиц ставились и на людях, как свободных родовичах, так и невольниках (Уланов, 1963, 122; Бернштам, 1946, 53, прим.4).