Русские и казахские соматологические портреты : Теоретико-экспериментальное исследование по материалам ассоциативного эксперимента

• Автор: Кистаубаева, Дильдар Мусахметовна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФЕНОМЕН МЕЖКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕНИЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ СПЕЦИФИКИ НАЦИОНАЛЬНОГО ЯЗЫКОВОГО СОЗНАНИЯ
§ 1.1. Понятие языкового сознания и его структуры в деятельностной теории психики
§ 1.2. Межкультурное общение как взаимодействие языковых сознаний представителей разных этносов
§ 1.3. Специфика и стереотипы национального характера: проблемы
этнического самосознания, этнической идентификации и самоиндентификации личности
ВЫВОД Ы ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

ГЛАВА П. НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА СОМАТОЛОГИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ РУССКИХ И КАЗАХОВ: ПЕРЕКРЕСТНОЕ
АССОЦИАТИВНОЕ ПОРТРЕТИРОВАНИЕ
§ 2.1. Соматологические ассоциативные характеристики как объект психолингвистического исследования национального языкового
сознания
§ 2.2. Анализ характеристик-определений к стимулам-соматизмам с.
§ 2.3. Анализ сравнительных характеристик к типичным определениям стимулов - соматизмов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Настоящая работа посвящена исследованию этнических стереотипов в процессе идентификации личности, которое осуществлялось на примере сопоставительного анализа ассоциативных соматологических характеристик - портретов “Русские глазами казахов” и “Казахи глазами русских”.
В настоящее время одной из центральных проблем психолингвистики является исследование национально-специфических черт языкового сознания представителей той или иной культуры.
В нашем исследовании мы предприняли попытку проникнуть в языковое сознание представителей негомогенных, но контактирующих культур - русского и казахского этносов. Принято считать, что репрезентацией (“овнешнением”) языкового сознания способны стать вербальные ассоциации, которые, на наш взгляд, могут представлять мировоззренческое отражение реальной действительности и самого человека в этом мире - представителя определенного этноса. В этой связи нами рассматриваются проблемы идентификации и самоидентификации этнической личности, решаемые с позиций когнитивного подхода - в данном случае, на основе ассоциативных методик.
Актуальность исследования обусловлена, на наш взгляд, недостаточной изученностью феномена языкового сознания как этноментальной реальности человека. В этой связи анализируемые посредством ассоциативного портретирования проблемы этнической идентификации представляются нам также малоизученной и перспективной областью исследования.
Кроме того, поскольку различие национальных (этнических) сознаний коммуникантов признается главной причиной непонимания в процессе межкультурного общения, то наши исследования национальнокультурной специфики речевого поведения и языкового сознания имеют

основополагающим в процессе его фиксации в самосознании (как и в самоназвании - специфическом этнониме).
В свое время французские просветители ввели понятие «дух народа» и тоже пытались объяснить особенности «народного духа» географическими факторами. «Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа» /Монтескье 1955, 412/. Но среди- множества факторов, влияющих на формирование национального характера, на первое место Монтескье выдвигал климат, выстраивая свою оригинальную концепцию национально-культурной специфики: он считал, что «народы жарких климатов робки, как старики, ленивы, не способны к подвигам, но темпераментны, наделены богатым воображением, чувственны и эмоциональны». А северные народы, по его мнению, отважны, как юноши, мало чувствительны к наслаждениям, суровы и немногословны в проявлении чувств.
Не менее интересными и продуктивными для дальнейших этнологических и психолингвистических исследований представляются взгляды немецких ученых И.Г.Гердера и В. Гумбольдта (см. выше §1.2.), которые писали о «народном духе», о «душе народа», «народном характере», практически не разделяя этих понятий. Они подчеркивали не только влияние климата и ландшафта на формирование народного характера, но допускали и влияние социальных факторов' образа жизни и воспитания и даже общественного строя и истории на формирование и становление национально-специфических черт характера этнического коллектива. «Душу народа», по мнению Г.Гердера, можно узнать через его чувства, речи, дела, то есть необходимо изучать всю его жизнь. Интересны «психологические портреты», которыми Гердер описывал разные этносы. Немцев он характеризовал как народ мужественных нравов, благородной доблести,