Национально-культурная специфика образов сознания русских и казахов : Гендерный анализ на материале слов семантического поля "Дом. Семья"

• Автор: Османова, Рашида Акимовна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ ЯЗЫКОВОГО СОЗНАНИЯ

1.1. Межкультурное общение: психолингвистический подход с.

1.2. Способы изучения языкового сознания и его культурная обусловленность с.

1.3. Языковая картина мира с.

1.4. Национально-специфические компоненты культуры. с.

1.5. Ассоциативный эксперимент как средство выявления национально-специфических особенностей языкового сознания

1.6. Гендерные аспекты языкового сознания с.

13ЫВОДЫ НО 11ЕРВОЙ ГЛАВЕ

ГЛАВА 11. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ СПЕЦИФИКИ ОБРАЗОВ СОЗНАНИЯ НОСИТЕЛЕЙ РУССКОГО И КАЗАХСКОГО ЯЗЫКОВ
2.1. Образ семьи в языковом сознании русских и казахов.с.
2.1.1. Образ семьи и дома в казахской культуре
2.1.2. Образ семьи в русской культуре
2.2. Принципы описания и анализа материалов ассоциативных экспериментов

2.3. Содержательно-сопоставительный анализ материалов ассоциативного эксперимента
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Представляемая работа посвящена изучению особенностей языкового сознания представителей разных лингвокультурных общностей, выявлению национально-специфического в образах сознания носителей русской и казахской культур, исследованию влияния гендера на особенности языкового сознания.
Исследование проблем межкультурного общения неизбежно затрагивает проблему значения, которое, как составляющая образа сознания, предполагает наличие конкретной общественной единицы -индивида или группы людей, носителей этого сознания (значения). Следует указать на необходимость детального выявления национально-культурной специфики в ассоциативном «поведении» представителей разных лингвокультурных общностей, т.к. оно (ассоциативное «поведение») является весьма надежным средством исследования национально-культурных особенностей языкового сознания носителей разных языков и культур.
Нормативные данные по свободным ассоциациям, полученные в разных странах от разных социальных и возрастных групп, многократно использовались для внутриязыковых (интракультурных) и межъязыковых (интеркультурных) сопоставлений. Выявляя ассоциативные связи между словами, можно определить особенности семантики слов, закономерности хранения лексики в памяти человека, уточнить функционирование механизма порождения речевого высказывания, выявить степень актуальности тех или иных вербальных связей внутри языкового сознания, традиционно сложившуюся систему оценок, лежащих в основе восприят ия действительности носителями того или иного языка.
Методологической базой диссертации являются представления о языковом сознании, разработанные в рамках теории деятельности А.Н. Леонтьева, теория этноса Л.Н.Гумнлева, концепция культуры Э.С.

иррациональных частей души (чувства и разума)! Разделение между чувственностью и рассудком содержится в трудах И.Канта (Кант, 1964).
Понятие «образа мира» было впервые введено А.Н.Леонтьевым в контексте деятельностного подхода к изучению психики. Понятие образа мира становится одним из фундаментальных понятий для описания психических, речемыслительных процессов в деятельности человека, особенностей его бытия и взаимоотношений с окружающим миром. Сложность анализируемого феномена, именуемого «образом мира», отчетливо характеризуют слова А.А.Леонтьева: «...В нашем образе мира, а вернее в том его ситуативном фрагменте, с которым'мы в данный момент имеем дело, все время «высвечивается» отдельный предмет, а затем внимание и сознание переключается на другой - и так без конца. Но это непрерывное переключение сознания с одного предмета на другой предполагает одновременно переход предмета (его означенного образа) с одного уровня осознанности на другой. В моем сознании существует то, что является объектом актуального осознания, и то, что находится на уровне сознательного контроля. Таким образом, движение сознания в образе мира имеет не планиметрический, а стереоскопический характер. Сознание имеет глубину. Образ мира многомерен как многомерен сам мир» (Леонтьев 1999, 269). Понятие «образ мира» выполняет функцию центрального образования всех познавательных (когнитивных) процессов. Существуют общие (инвариантные) и субъективные (индивидуальные) образы мира. А.А.Леонтьев уточняет, что инвариантные образы мира - это абстрактные модели, содержащие в себе общие черты в мировосприятии различными людьми (Леонтьев 1993, 19).
Другими словами, образ мира, как он понимается сегодня психологами, - это отображение в психике человека предметного мира, опосредованное предметными значениями и соответствующими когнитивными схемами и поддающееся сознательной рефлексии.