Репрезентация фрейма "религиозная группа" в современных центральных российских и американских печатных средствах массовой информации

• Автор: Колмагоров, Илья Викторович
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 203 с.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КОГНИТИВНОГО АНАЛИЗА ЛЕКСИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ

1.1 Знания в когнитивной лингвистике

1.2 Структуры представления знаний

1.3 Фрейм в рамках лексической семантики

1.4. Структура фрейма

1.5 Методика фреймового анализа значения слова

Выводы по главе

ГЛАВА 2. ФРЕЙМ «РЕЛИГИОЗНАЯ ГРУППА» И ЕГО ЛЕКСИЧЕСКИЕ РЕПРЕЗЕНТАНТЫ В СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

2.1 Предварительные замечания

2.2 Структура фрейма «религиозная группа»

2.2.1 «Группа» / “group’’

2.2.2 «Религия» / "religion"
2.2.3 «Религиознаягруппа» и "religiousgroup"
2.3 Религиозные группы в российской прессе
2.3.1 «Церковь» и «секта»
2.3.1.1 «Церковь»
2.3.1.2 «Секта»
2.3.2 Нейтральные религиозные группы
2.3.3 Приемлемые религиозные группы
2.3.4 Неприелаемые религиозные группы
2.4 Религиозные группы в центральной американской прессе
2.5 Сравнительный анализ фрейма «религиозная группа» в российской и
американской прессе
Выводы ПО ГЛАВЕ
ГЛАВА 3. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ОПИСАНИЯ ДЕЙСТВИЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП
3.1 Мифологическая основа текстов СМИ
3.2 Представленные в российской печати действия и характер функционирования религиозных групп
3.3 Представленные в центральной американской печати действия религиозных групп
3.4 Мифологический аспект описания религиозных групп в российских и
американских СМИ
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СЛОВАРЕЙ И ЭНЦИКЛОПЕДИЙ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Происходящие в российском обществе демократические изменения затронули и филологию, расширив сферу интереса лингвистов и увеличив востребованность в данных этой науки при обсуждении насущных вопросов, стоящих перед государственными и общественными структурами. В частности, научная работа, ведущаяся в рамках Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе», призвана способствовать становлению гражданского общества и имеет одной из своих основных задач определение, разработку и реализацию «эффективных социокультурных технологий распространения норм толерантного поведения и противодействия различным видам экстремизма, этнофобии, ксенофобии, в том числе через СМИ» (ФЦП 1999). В связи с этим возникает необходимость описания языковых и когнитивных механизмов выражения поведения, направленного как на толерантность, так и на различные виды интолерантности, к распространенным видам которой можно отнести религиозную нетерпимость.
Одним из важных критериев, определяющих динамику и качество отношений между социальными и религиозными группами, является, с одной стороны, наличие или отсутствие религиозного разнообразия, а с другой, направленность общественных установок на утверждение или отрицание такого разнообразия. Общепризнанным фактом является существование различных типов религиозных культур - от жесткого фундаментализма и монополии одной религии до религиозного плюрализма. Названия религиозных групп, отнесение их к традиционным / нетрадиционным, характеристика, которую получает их деятельность, являются своеобразными маркерами, указывающими на тот или иной тип религиозной и политической культуры. Языковые механизмы выражения данных установок будут решающими в понимании не только религиозной
картины определенного общества, но и средств модификации некоторых деструктивных особенностей, которые в ней могут наблюдаться.
Средства массовой информации, как указано в федеральном документе, занимают приоритетное направление в качестве области изучения. Это обусловлено как массовой природой потребления новостей и публицистики, и, как следствие, тем влиянием, которое приобретает высказанное и написанное слово, так и особенностями информации, представленной в СМИ, заключающимися в невозможности немедленно проверить сведения об описанных событиях, обратиться к свидетелям произошедшего или увидеть документы, подтверждающие достоверность случившегося. В таких условиях резко возрастает ответственность, возлагаемая на журналистов, и в то же время власть, которая сосредоточена в их руках.
К наиболее важным принципам СМИ относится, как и следует из определения, ориентация на массового потребителя. При этом целью большинства изданий является получение прибыли, поэтому зачастую в ситуации конфликта различных интересов необходимость в финансовой независимости и победе над конкурентами берет верх. В большинстве стран мира критерием конкурентоспособности является стоимость рекламы на страницах данного издания (на данном канале) и само желание рекламодателей размещать рекламу, используя данное СМИ (Vivian 1995: 83). Это необходимо иметь в виду, когда мы говорим о целях конкретного издания и конкретного журналиста. Необходимо также отметить, что доход может измеряться не только в денежном выражении, а также, например, в авторитете, респектабельности, политическом влиянии. Следовательно, существует тесная связь между интересами отдельных СМИ и интересами общественных групп.
Вместе с тем, массовые издания и передачи не только являются средством дохода для небольшой группы их владельцев, но служат и некоторым общественным интересам. Ориентация на массового
«Религия - Мировоззрение, несовместимое с научным миропониманием, основанное на вере в существование бога, сверхъестественных сил, управляющих миром» (MAC 1983, т.З).
Показательны в связи с этим примеры, выбранные для иллюстрации употребления данной лексической единицы: «(Лаврецкий) пустился толковать о религии, о ее значении в истории человечества, о значении христианства» (Тургенев. Дворянское гнездо, 26). «Как орудие порабощения трудового народа, религия еще существует и, как таковое орудие, все еще играет свою позорную, злую и бесчеловечную роль» (М. Горький. Если враг не сдается.). «Она смотрела на землю, как на юдоль скорби, и взоры свои, все мысли своей мечтательной души обратила к религии, с особенной любовью посещая монастыри и воспитывая меня в таком же духе» (Новиков-Прибой. Судьба) (БАС 1961).
«Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством» (Ленин. Социализм и религия) (MAC 1983).
Отметим, что, за редким исключением, когда религия представляется как нечто нейтральное (например, «воспитание в духе религии») и сама не несет отрицательного значения, она описывается как играющая «позорную, злую и бесчеловечную роль» в качестве «орудия порабощения народа», как «один из видов духовного гнета». Кроме того, вторым значением единицы «религия» является: «То, чему поклоняются, во что слепо верят» (MAC; ср. также БАС), то есть даже в этом проявляется акцент авторов словаря на несовместимости религии с научным пониманием, на оперировании религии на основании слепой веры, без интеллектуальных доказательств.
Для сравнения укажем на то, что в Encyclopædia Britannica религией называется «отношение человечества к тому, что считается святым, священным, духовным или божественным. В основе религии... лежат отношения человека с Богом или богами, духами» (ЕВ 1994: IX)