Прагмалингвистические характеристики ритуального дискурса

• Автор: Извекова, Марина Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 204 с. : ил.

Р Глава I. Ритуальный дискурс как предмет лингвистического исследования

1.1. Ритуал как культурный феномен

1.1.1. Определение понятия «ритуал»

1.1.2. Типология ритуалов

1.2. Конститутивные признаки ритуального дискурса

1.2.1. Прагматические особенности ритуального дискурса

1.2.2. Языковые способы выражения ритуального дискурса

Выводы к главе

Глава II. Жесткая формализация ритуального дискурса

* 2.1. Ритуальные характеристики религиозного дискурса.'

2.1.1. Прагматические характеристики религиозного ритуала

2.1.2. Ритуальные характеристики молитвы
2.1.3. Ритуальные характеристики обрядового действия
2.1.4. Вербальные признаки религиозного ритуала
2.2. Ритуальные характеристики юридического дискурса
2.2.1. Прагматические характеристики юридического ритуала
2.2.2 Ритуальные характеристики судебного заседания
2.2.3. Ритуальные характеристики юридического протокола
2.2.4 Вербальные признаки юридического ритуала
Выводы к главе II
Глава III. Мягкая формализация ритуального дискурса
3.1. Ритуальные характеристики политического дискурса
3.2. Ритуальные характеристики научного дискурса
3.3. Ритуальные характеристики педагогического дискурса
3.4. Ритуальные характеристики спортивного дискурса
Выводы к главе III
Заключение
Библиография

Данная диссертация выполнена в русле теории дискурса. Объектом исследования является ритуальный дискурс, в качестве предмета изучения рассматриваются прагмалингвистические характеристики ритуального дискурса.
Актуальность исследования ритуального дискурса объясняется следующими моментами: 1) ритуальный дискурс занимает особое место в коммуникативной практике, реализуясь в наиболее значимых для людей ситуациях, 2) теория дискурса относится к числу наиболее активно развивающихся направлений лингвистики, феномен ритуала достаточно детально освещен в культурологии и этнографии, однако ритуальный дискурс еще недостаточно изучен в лингвистической литературе, 3) ритуальный дискурс насыщен символическими действиями, интерпретация которых позволяет понять ценностные доминанты культуры.
В основу настоящего исследования положена следующая гипотеза: ритуальный дискурс представляет собой общение в специфических ситуациях и поэтому требует прагмалингвистического анализа, этот дискурс имеет градуальный характер, и степени ритуализации общения позволяют противопоставить разновидности ритуального дискурса, этот дискурс является органической частью практически любого типа дискурса, выделяемого на основании социолингвистических критериев.
Цель данной работы заключается в комплексной прагмалингвистической характеристике ритуального дискурса. В соответствии с поставленной целью формулируются следующие задачи:
1) установить конститутивные признаки ритуала;
2) построить лингвистически релевантную типологию ритуалов;
3) описать прагмалингвистические характеристики типов ритуалов в разных видах дискурса и способы их языкового выражения.
Научная новизна работы состоит в комплексной прагмалингвистической характеристике ритуального дискурса, в выделении двух основных типов этого
дискурса (жесткого и мягкого ритуала), в установлении специфики ритуализа-ции религиозного, юридического, политического, научного, спортивного и педагогического дискурса, в описании языковых способов реализации ритуального дискурса.
Теоретическая значимость выполненной работы состоит в том, что данное исследование вносит определенный вклад в развитие теории дискурса, характеризуя его в прагмалингвистическом аспекте применительно к ритуальному общению.
Практическая ценность выполненной работы заключается в том, что ее результаты могут найти применение в лекционных курсах по общему языкознанию, стилистике, в спецкурсах по прагмалингвистике, лингвистике текста и теории дискурса.
Материалом исследования послужили письменные и устные тексты, фиксирующие ритуальные действия в разных типах дискурса на русском и английском языках. В качестве единицы исследования был взят текстовый фрагмент, выражающий ритуальное действие. Всего было проанализировано 3000 таких текстовых фрагментов.
В работе применялись следующие методы исследования: интроспекция, понятийное моделирование и интерпретативный анализ.
В данной работе мы опираемся на следующие теоретические положения, доказанные в научной литературе:
1. Дискурс представляет собой текст в ситуации общения, с позиций социолингвистики выделяются типы дискурса, соответствующие целям и типовым участникам соответствующего общения, с позиций прагмалингвистики -типы дискурса, отражающие тональность и канал общения (Н.Д. Арутюнова, 1992; В.Г. Борботько, 1998; Дейк ван Т.А., 1998; В.З. Демьянков, 2001; В.И. Карасик, 2000, 2002; H.A. Красавский, Е.С. Кубрякова, A.B., 2000; Олянич, П. Се-рио, 2001; Г.Г. Слышкин, 2000; И.А. Стернин, В.В. Чернявская, 2001; Е.И. Шейгал, 2000).
тельное нарушение этих норм, то есть как своего рода девиантное речевое поведение.
Степень ритуальности речи связана с такими универсальными параметрами речевой коммуникации, как речевая ситуация (кто? кому? где? когда? о чем?), официальность/неофициальность речи, требования стиля и жанра, а также большая или меньшая жесткость ситуационно-дискурсивных скриптов. Ритуальность речи может быть связана с политическими факторами, например, в тоталитарных режимах наблюдается усиление ритуальных элементов публичной риторики (ср. политическую пропаганду СССР, фашистской Германии, Китая эпохи Мао Цзэдуна, современной Северной Кореи). Однако политические явления поверхностны и преходящи. Более существенное значение имеет культурный фактор, коренящиеся в веках традиции использования языка: представления о надлежащей форме коммуникации (о том, что допустимо и что не допустимо в той или иной ситуации) в разных обществах могут существенно отличаться.
Подобно тому, как в разных языках различаются даже сходные концепты, в разных этноязыковых коллективах существуют различные представления о подобающей манере коммуникации в той или иной ситуации, по-разному прописаны ситуационно-дискурсивные скрипты, различно представление об уместности в коммуникации шутки, розыгрыша, языковой игры. Причем все указанные параметры речевой коммуникации обусловлены культурными факторами.
Ритуализация оказывается наиболее характерной для того общества, где существуют восходящие к глубокой древности традиции, немалое место занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политического устройства.
Каждая из культур уникальна, но особой ритуальной уникальностью, своеобразием отличаются страны Восточной культуры, для примера достаточно вспомнить «китайские церемонии». Именно в Китае сеть обязательных и обще-