Исетские старообрядческие имена в современном языковом сознании: структура, семантика, прагматика : на материале Первой всероссийской переписи 1897 г.

• Автор: Кузнецова, Янина Леонидовна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 183 с.

Обоснование актуальности, новизны, теоретического и практического значений работы, установление цели и задач, определение предмета, объекта и методологии исследования
Глава 1. Экстралингвистические особенности антропонимикона старообрядцев юга Тюменской области
§ 1. Изучение субэтноса старообрядцев юга Тюменской области
§2. Возникновение и распространение старообрядческих общин в Тобольской губернии
§3. Особенности быта и культуры старообрядцев юга Тюменской области

§4. Старообрядческие течения юга Тюменской области в конце XIX в. 45 Выводы по первой главе
Глава 2. Антропонимикой старообрядцев юга Тюменской области
§1. Русский христианский антропонимикой. Канон и мода
§2. Антропонимикой исетских старообрядцев, по данным Первой всероссийской переписи 1897 г
2.2.1. Старообрядческий и православный именник, по данным Первой всероссийской переписи
2.2.2. Анализ антропонимикона исетских старообрядцев в диахронии
2.2.3. Мужской антропонимикой старообрядцев Исетской волости
2.2.4. Женский антропонимикой старообрядцев Исетской волости 78 §3. Фонетические особенности антропонимов исетских старообрядцев
2.3.1. Явления в области вокализма
2.3.2. Явления в области консонантизма
§4. Этимология и семантика христианских имен антропонимикона исетских старообрядцев
Выводы по второй главе
Глава 3. Восприятие антропонимов старообрядцев юга Тюменской области, по данным фоносемантики и ассоциативного эксперимента
§ 1. Фоносемантический анализ имен старообрядцев Исетской волости
3.1.1. Предпосылки исследования антропонимикона методами фоносемантики
3.1.2. Фоносемантический анализ мужского антропонимикона исетских старообрядцев
3.1.3. Фоносемантический анализ женского антропонимикона исетских старообрядцев
§2. Восприятие имен старообрядцев современными носителями русского языка. Ассоциативный эксперимент
Выводы по третьей главе
Заключение
Список литературы и источников
Приложение 1. Список имен исетских старообрядцев по материалам Первой всероссийской переписи 1897 г
Приложение 2. Распределение имен исетских старообрядцев по возрастному цензу
Приложение 3. Фоносемантические характеристики частотных и среднеупотребительных имен исетских старообрядцев
Приложение 4. Словарь антропонимических ассоциаций частотных и среднеупотребительных имен антропонимикона старообрядцев Исетской волости конца XIX в

Постановка проблемы. Общая тенденция современного языкознания - переход от лингвистики «иномоментной», структурной, к лингвистике антропологической, рассматривающей явления языка в тесной связи с культурной и духовно-практической деятельностью человека говорящего, является на сегодняшний день наиболее актуальной. Имена собственные -наиболее динамичный пласт лексики - составляют ономастическое пространство, определяемое моделью мира, существующей в когнитивном представлении народа, дающего имена.
Настоящее исследование посвящено анализу антропонимии старообрядцев Исетской волости Ялуторовского уезда Тобольской губернии, изменению состава старообрядческого именника в XIX в. и основным аспектам восприятия антропонимов исетских старообрядцев современными носителями русского языка.
В связи с тем, что в последнее время мы наблюдаем всплеск интереса к редким именам православного именника, мы обращаемся к проблеме восприятия старообрядческого имени современными носителями русского языка. Антропонимикой исетских старообрядцев в силу своего разнообразия и успешной апробации в XIX в. может быть использован как один из источников пополнения именника. Результаты фоносемантического исследования, а также проведенного автором ассоциативного эксперимента позволяют выбирать из списка именно те имена, которые не только выделят людей, их носящих, но и будут признаны современным обществом как приемлемые и соответствующие времени.
Антропонимы - особая лексико-грамматическая категория, отличающаяся от многих других имен собственных характером индивидуализации объекта: каждый объект номинации (человек) имеет имя [Языкознание 1998: 36]. Антропонимикон того или иного народа - это яркое отражение многих сторон его истории и быта, особенностей национальной психологии и контактов с иноязычной средой.

старообрядцев в период царствования Николая I группа старообрядцев-поповцев, живших в районе современного Витебска, решила вообще отказаться от священников и заменить их наставниками (уставщиками) из мирян, как правило, стариков, хотя священство в целом не объявлялось ненужным [Покровский 2003: 35]. Богослужения стали проводиться в часовнях, отсюда и пошло название [Покровский 2000: 123].
Часовенное согласие является самым многочисленным на исследуемой территории. Почти в каждом доме часовенные содержали домашние молельни, где для чтения молитвословий собирались в праздники родственники и единоверцы [Суслова 2004: 216].
Старообрядцы Часовенного согласия не причисляют себя к беспоповцам (так как не отвергают священства совсем), но фактически их богослужебная практика во многом сходна с принятой у других беспоповцев. Истинным таинством считается только крещение, которое производит руководитель общины. Брак, исповедь и причащение считаются рангом ниже крещения. В качестве элементов причастия обычно используют хлеб и воду, когда-то освященные иереем, а затем размноженные путем добавления обычных муки и воды.
Из часовенных со временем выделились поморцы-брачники, поморцы-бракоборы, поморцы-титловщики (спорившие о виде надписи на кресте), проживавшие в деревнях Пастухова, Бархатова, Солобосва, Теренкуле Исетской волости [Софронов 2004: 200].
Поморское (Даниловское) согласие является одним из наиболее умеренных беспоповских направлений старообрядчества. Оно было основано в 1695 г. Широко известно главное догматическое произведение поморцев -«Поморские ответы», написанные в 1772 г.
Особенности поморского учения базируются на тезисе о духовном царстве Антихриста со времени патриаршества Никона, отрицании священства («древнего нет, нового боятся» [Пичугин 1991: 38]); повторном перекрещивании вновь приходящих в согласие; разрешении совершать