Языковая концептуализация души : на материале английского, русского и кабардино-черкесского языков

• Автор: Дзуганова, Лилия Мухамедовна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 228 с.

Глава 1. Теоретические основы лингвокультурологического исследования
1.1.Лингвокультурология в рамках современной
антропоцентрической парадигмы
1.2. Язык и культура
1.3. Соотношение концептуальной и языковой картин мира
1.4.Концепт как базовое понятие лингвокультурологии
1.5. Языковые единицы, объективирующие лингвокультурный концепт
Выводы по I главе
Глава 2. Философско-мифологическая основа концепта «душа»
2.1. Эволюция понятия «душа»
2.2. Концептуальные параметры души
2.3. Душа в мифологической картине мира
Выводы по II главе
Глава 3. Особенности языковой концептуализации души
в английской, русской и адыгской лингвокультурных традициях
3.1 .Концептуализация души в английской языковой картине мира
3.2.Русская языковая модель души
3.3.Языковая концептуализация души в адыгском
лингвокультурном пространстве
Выводы по III главе
Заключение
Библиография
Словари
Список литературных источников
Список сокращений
Приложение
В последние годы поиск новых путей лингвистических исследований привел к формированию представлений о межкультурной онтологии национальных (этнических) сознаний, когда образы сознания одной национальной культуры анализируются в процессе сопоставления с образами сознания другой культуры.
Наряду с этим к концу XX столетия лингвистика, одновременно с другими науками обратившаяся к изучению инфраструктуры человеческого разума, уподобляемого информационной системе, приобретает новый образ, обусловленный ее когнитивной направленностью, что дает импульс к разрешению проблемы соотношения языка и мышления.
Информация поступает к человеку по разным каналам; знания аккумулируются в голове человека в виде определенных структур. Хотя каждая когнитивная дисциплина имеет свой собственный объект исследования, именно через язык можно получить доступ к наиболее объективному анализу этих структур.
Традиционно проблема ступеней и форм познания мира сводится к существованию иерархической лестницы, ведущей от чувственного к рациональному (ощущения - восприятия - представления - понятия), при этом понятия рассматриваются как высшая, итоговая ступень познания. Естественный язык является одним из основных компонентов человеческой культуры в целом и одним из средств передачи человеческого знания, опыта.
В последнее время появляется все больше работ, посвященных анализу культурных концептов, имеющих огромное значение для человеческого миро-видения, миропонимания. К таким краеугольным концептам, вбирающим в себя многовековой опыт человечества, относится «душа», рассмотрению которого посвящены многочисленные исследовательские работы различного уровня. В связи с этим можно привести имена таких исследователей, как Ю.Д.Апресян, А. Вежбицкая, С.В.Урысон, З.И.Керашева, Е.Б.Яковенко и др.
Проблема языковой концептуализации ментальных категорий и сферы выражения эмоций в различных языках мало исследована, а в адыгской культуре
она лишь обозначена. Изучение концептов, отражающих духовные и этические ценности различных этносов, в контексте разных культур еще ждет своих исследователей.
Все вышесказанное обусловливает актуальность темы диссертационного исследования. Проблема осмысления языковых единиц как структур представления знаний является актуальной, так как по совокупности концептов (концептосфере) можно судить о ментальной модели действительности, отражаемой в языке вообще и в языковом сознании конкретных носителей языка в частности.
Объектом исследования является концепт «душа» как компонент духовно-интеллектуально-эмоциональной концептосферы в английской, русской и адыгской лингвокультурах.
Предметом исследования является концептуализация души в английском, русском и кабардино-черкесском языках.
Цель исследования состоит в том, чтобы выявить особенности языковой концептуализации души в таких разносистемных языках, как английский, русский и кабардино-черкесский.
Указанная цель исследования предопределяет решение следующих исследовательских задач:
1) проанализировать структуру концепта «душа» (ядро и интерпретационное поле) в исследуемых языках;
2) выявить языковые средства, объективирующие концепт «душа» в анализируемых лингвокультурах;
3) сравнить набор концептуальных признаков, образующих данный культурный концепт в английском, русском, кабардино-черкесском языках, с целью определения степени универсальности и этнической специфичности их репрезентации в соответствующих языковых картинах мира (ЯКМ).
Изученность проблемы. Культурные концепты и механизмы их лингвистического описания являются предметом многочисленных научных исследований в последние десятилетия XX века. Их исследование, и в частности, концеп-

Глава 2. Философско-мифологическая основа концепта «душа»
2.1. Эволюция понятия «душа»
Проблема души, ее «существования», ее характеристик всегда волновала человека, потому что она является краеугольным камнем в истории становления человека разумного - homo sapiens. До сих пор ученые спорят о том, какая субстанция скрывается под этим универсальным понятием. Как описать те 30 г «святого духа», которые теряет человек в первые мгновения смерти.
О важности данного понятия для истории человека, истории любого народа не приходится говорить. Понятие души возникло на заре человечества вместе с мифами, легендами, первообразами, которые трансформировались в религиозные верования.
Одно из древнейших учений Заратуштры, изложенное в «Гатах», характеризуется принципиальной дихотомичностью, дуалистичностью мира, который рассматривается как раздвоенный, разделенный на две сферы: одну - реальную, земную, телесную, «мир вещей», другую - потустороннюю, воображаемую, духовную, «мир души».
В древнеегипетской религии большое место занимал заупокойный культ. Древние египтяне верили в бессмертие души. Пирамиды, мастабы, гробницы сооружались, чтобы поселить в них души умерших. Древнеегипетская литература также обращалась к теме души (поэма «Беседы разочарованного со своей душой» [71:77]).
Невозможно говорить о душе, не упомянув имен Пифагора и его школы, Сократа, Плотина, Платона, Демокрита, Аристотеля, Фомы Аквинского, А.Ф.Лосева, К.Юнга, С.Л.Франка, индийскую традиционную философию и т.д.
Как пишет А.Ф.Лосев, пифагорейцы полагали, что в основе всего сущего лежали два начала - предела и беспредельного, которые не могли бы сосуществовать и создать мироздание без гармонии, т.е. Мировой души, главной функцией которой является «удерживать космос». Рассуждая о сущности души, пифагорейцы видят ее в мерах, весах и числах. «Душа облекается в тело посред-