Структуры и способы актуализации признаков концептов небо и heaven в русской и английской языковых картинах мира

• Автор: Демидова, Евгения Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 229 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Развитие концептуальных структур во времени и языке
1.1. Мотивирующие признаки концетов
1.1.1. Мотивирующие признаки концепта небо
1.1.2. Мотивирующие признаки концепта heaven
1.2. Образные признаки концептов
1.2.1. Признаки неживой природы
1.2.1.1. Признаки стихии .
1.2.1.2. Признаки вещества
1.2.1.3. Признаки пищи
1.2.1.4. Признаки артефактов
1.2.2. Признаки живой природы
1.2.2.1. Витальные признаки
1.2.2.2. Соматические признаки ■
1.2.2.3. Перцептивные признаки
1.2.2.4. Вегетативные признаки
1.2.2.5. Зооморфные признаки
1.2.2.6. Антропоморфные признаки
1.2.2.6.1. Индивидуальные собственно антропоморфные признаки
1.2.2.6.2. Признаки волеизъявления
1.2.2.6.3. Гендерные признаки
1.2.2.6.4. Признаки характера
1.2.2.6.5. Эмотивныс признаки
1.2.2.6.6. Ментальные признаки
1.2.2.6.7. Признаки занятий
1.2.2.7. Социальные признаки
1.2.2.7.1. Собственно социальные признаки
1.2.2.7.2. Интерперсональные признаки
Выводы по главе 1
Глава 2. Небо как понятие, ценность, символ
2.1. Понятийные признаки концептов
2.1.1. Понятийные признаки концепта небо
2.1.2. Понятийные признаки концепта heaven
2.2. Ценностно-оценочные признаки
2.2.1. Оценочные признаки
2.2.2. Ценностные признаки
2.3. Символические признаки
2.3.1. Небо -Первочеловекк: великан/ исполин
2.3,2. Небо - океан
2.3.3. Небо - дом/ крыша мира
2.3.4. Небо - символ чистоты
Выводы по главе 2
Заключение
Список использованной литературы
Список словарей
Приложение. Структуры концептов небо и heaven

Введение
На границе двух тысячелетий в современном языкознании происходит закономерная. смена; научных парадигм: XIX век, был веком сравнительно-исторического языкознания, XX в; - веком системно-структурных методов. В;' XXI веке складывается антропоцентрическая парадигма. В центре внимания лингвистов оказывается человек как, носитель языка - представитель той или иной культуры (И.Н. Болдырев; В:А. Виноградов, В.З. Демьянков).
В-рамках этой научной парадигмы сформировались два научных направления: лингвокулътурология, изучающая язык как носитель определенной национальной ментальности, и когнитивная лингвистика, рассматривающая отражение в языке познавательных процессов (см: подробнее: В.А. Маслова 2001: 5-8). Одной из задач когнитивной лингвистики является, изучение концептов. Из концептов той или иной культуры, словно из мозаики, складывается концептуальная, картина мира, рисующая; национальную картину мира. В теоретических работах по лингвокультурологии (С.Г. Воркачев, В.В: Воробьёв, В.И: Карасик, В:А. Маслова, М.В. Пименова, В.Н. Телия и др.) указывается: основной интерес для данного направления, лингвистической науки представляет изучение языка как хранилища информации определенного языкового сообщества о своей культуре и ментальности.
Объектом исследования являются способы языковой актуализации и структуры концептов небо и heaven. Предмет исследования - языковые единицы с основными репрезентантами концептов небо и heaven в русской и английской, языковых картинах мира (с одной стороны, это лексемы, свободные и устойчивые сочетания с лексемами небо и heaven, с другой - авторские контексты. Под авторским контекстом понимается конструкция с включенным компонентами небо и heaven и их производными и/ или их синонимами).
Концепт — это первосмысл; это категория, близкая к символу. Концепт отражает категориальные и ценностные характеристики знаний о некоторых фрагментах мира. В структуре концепта заключаются признаки, функционально значимые для соответствующей культуры (Пименова 2001: 9).
К небу и небесным объектам обращаются авторы в работах религиозно-философской, мифокритической, культурологической; искусствоведческой направленности (Дионисий Ареопагит,. Иоанн Дамаскин, М: Мюллер, А.Н: Афанасьев’ И.И! Срезневский, Д. Фрэзер; П.А. Флоренский, С.Н'. Булгаков, А.Ф. Лосев, ОМ; Фрейденберг, А.Н. Робинсон, Вяч.Вс. Иванов и В:Н. Топоров, Б.М. Гаспаров и др.). Отдельные аспекты концептосферы небо в русле когнитивной лингвистики были исследованы и описаны Г.Е. Гуляевой*, О.В. Кривалевой, К.С. Мироновой, Е.П: Панасовой; М.В. Пименовой, Е.Е. Пименовой, Н.И. Пирмановой, А.Т. Хроленко и др.
Актуальность работы заключается в. ориентации* на ведущие направления современной.лингвистики - лингвокультурологическое моделирование языка и концептуальные исследования. Анализ лингвокультурных концептов позволяет раскрыть общие закономерности и специфику человеческого освоения мира посредством языка. В последнее время решение различных вопросов теории языкового значения и функционирования.’ языка связывается с изучением особенностей представления знаний в языке, с когнитивной деятельностью человека. Такие понятия, как «языковая картина мира», «наивная модель мира» и т.п., вошли в круг устоявшихся лингвистических терминов. Идея языкового видения мира восходит к теории В. фон Гумбольдта, осмысление и адаптация которой привели к осознанию того, что в «системе языка, в его грамматическом строе и лексиконе отражается то, как человек видит окружающий его реальный мир и свое место в нем, при этом условия естественной среды обитания отдельной языковой общности играют немаловажную роль в формировании концептуальной системы того или иного языка» (Кравченко 2001: 10). Концепты небо и heaven в русской и английской языковых картинах мира еще не были предметом лингвокультурологического анализа.
Научная новизна работы заключается в определении конститутивных признаков класса конкретных природных концептов и в комплексном описании мотивирующих, образных, оценочных, понятийных, символических ха-
worlds). Отсюда - признаки огня.у исследуемых концептов (Все небо пламенело, раскаленное; по всему городу... Чернышевский. Что делать?).
У неба отмечены признаки земли, почвы (Бесцветный грунт небес, песчаная земля - Всё на душу раздумье наводило. Тютчев. Через ливонские я проезжал поля...; Молния, несмотря на зимнее время, бороздила небо по всем направлениям. Чехов. Тысяча одна страсть, или Страшная ночь; Hold, take ту sword. There's husbandry in heaven... Shakespeare. Macbeth, где husbandry «земеледелие, землепашество»). Земля-небо бывает мерзлой* (За ночь на деревьях еще гуще лег иней, и огромные осокори над прудом совсем свесили снежные ветви, отчетливо видные на сине-мерзлом небе. А.Н. Толстой. Детство Никиты).
Небо - это пустыня (Она залог, что есть поныне На небе иль в другой пустыне Такое место, где любовь Предстанет нам, как ангел нежный, И где тоски ее мятежной Душа узнать не может вновь. Лермонтов. Когда б в покорности незнания...; Who will believe ту verse in time to come,If it were fill'd with your most high deserts? Shakespeare. Sonnets). Образ пустыни связан с небытием, отсутствием, как и образ пыли, праха (ср.: Небо - тоже ненадежно; оно может в любой момент изменить форму купола на форму пирамиды вершиной вниз, острие вершины упрется в череп мой, и я должен буду неподвижно стоять на одной точке, до той поры, пока эюелезные звезды, которыми скреплено небо, не перержавеют; тогда оно рассыплется рыжей пылью и похоронит меня. Горький. О вреде философии; Her fond yellow hornlight wound to the west, ' her wild hollow hoarlight hung to the height Waste; her earliest stars, earl-stars, 'stars principal, overbend us, Fire-féaturing heaven. Hopkins. Spelt from Sibyl’s Leaves). Пустыня может рассматриваться как порождающее бытие. И в этом у неба прочитывается символика Великой Богини матери. Почва неба — расцвеченная красками и сухая (Ни соринки, ни хмуринки в огромном, яркосухом небе; солнце звонкое, жаркое. Распутин. Прощание с Матёрой).
Сфера земледелия является одним из древнейших источников концептуализации мира. Хорошо знакомый человеку процесс земледелия, особое отношение к земле как главной ценности, от которой во многом зависит су-