Естественнонаучное и филологическое знание как объект лингвистической категоризации : Космонимы "Солнце" и "Луна" в контексте языка и культуры

• Автор: Стафеева, Оксана Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с. : ил

Глава 1. Теоретические предпосылки исследования

§1 Категоризация мира. Понятие категоризации

§2 Взаимодействие естественнонаучного и филологического знания в контексте языковой категоризации

Глава 2. Солярно-лунарная мифология

§1 Солнце и Луна в классических мифологических системах и

мифологии кельтов

§2 Солнце и Луна в астрологии

§3 Солнце и Луна в мифологическом сознании индоевропейцев

Глава 3. Солнце и Луна в лингвистическом аспекте

§1 Космонимы «солнце» и «луна» в лексикографическом аспекте

§2 Космонимы «солнце» и «луна» в контексте

произведений литературно-художественного творчества. Художественный текст
как объект филологического исследования
§2.1 Космонимы «солнце» и «луна» в произведениях
американских писателей о войне
§2.2 Рассказ Д. Г. Лоуренса «Солнце»
§2.3 Солнце и Луна
в романе Ф.С. Фицжералда «Великий Гэтсби»
§2.4 Космонимы «солнце» и «луна»
в произведениях русских писателей
Заключение
Приложение
Список использованной литературы

Настоящее диссертационное исследование представляет собой попытку интегрирования нескольких научных дисциплин, и, в первую очередь, объединяет такие науки как филология и лингвокультурология, поскольку в данной работе феномен культуры рассматривается сквозь призму лингвистических единиц, и оказывается, что филология заимствует из лингвокультурологии картины мира, а лингвокультурология, в свою очередь, заимствует из филологии методы лингвистического анализа. Таким образом, в очередной раз подтверждается тезис о тесной взаимосвязи и взаимовлиянии языка и культуры.
Одним из первых на связь языка и культуры обратил внимание немецкий ученый В. фон Гумбольдт, который выдвинул тезис о внутренней форме языка и воплощении в нем «духа народа». Как и современные лингвисты, он рассматривал язык не как прямое отражение действительности, а как результат интерпретации ее человеком. Слово - не отпечаток предмета самого по себе, а его образа, создаваемого в сознании человека в процессе речетворчества. Гумбольдт сделал актуальный для современной лингвистики вывод о том, что национальные языки - это не различные обозначения реальности, а результаты видения ее, а также указал на влияние языка как системы мировидения на поведение и образ мыслей индивида. Именно это имеют сегодня ввиду ученые, когда говорят о различных концептуальных картинах мира, экспликациями которых являются языковые картины мира (ЯКМ). Тема соотношения языка и культуры получила дальнейшее развитие в трудах Сепира и Уорфа, которые занимались исследованием языков американских индейцев. Результатом их научной деятельности явилась теория лингвистической относительности, известная также как гипотеза Сепира-Уорфа, согласно которой язык определяет образ мышления и процесс познания

Приведем краткие сведения о некоторых классических мифологических системах и месте, которое занимают в них Солнце и Луна, чтобы наглядно показать те общие представления о небесных светилах, которые, при некоторых различиях, все же характерны для различных мифологических систем.
В Скандинавской мифологии космос представляет собой мировое древо - ясень Иггдрасиль, на среднем уровне которого находится земной человеческий мир Мидгард, на высшем уровне - Асгард и Вальхалла, а на нижнем — демонический мир, царство мертвых Хель. Вальхалла противостоит царству Хель, а валькирии - норнам, живущим у корней дерева и предопределяющим судьбу людей. Мир возникает в результате взаимодействия воды и огня с холодом; темный мир Нифльхейм смешивается с ядовитым инеем огненной страны Муспелльсхейм. Из пены остывающих подземных вод мировой бездны появляется первый великан Имир и корова Аудумла, из соленых камней - Бури, отец Бора, из подмышек и трущихся друг о друга ног Имира - другие инестые великаны -хримтурсы. Богами являются сыны великана Бора, они устраивают небесный свод, определяют роли солнца (Соль) и месяца (Мани), которые являются братом и сестрой.
В Египетской мифологии большинство богов имеют местное происхождение, т. е. связаны с определенными областями, так, например, Ра связан с Гелиополем. Египетские боги выступают в роли культурных героев, при этом другие их функции слабо дифференцированы: Ра и Атум — боги солнца, Гор - луна, визирь богов и живой фараон. Борьба хаоса и космоса представлена, прежде всего, как борьба Солнца (также Гор - его перевоплощения) с Апопом, представленным в обличье змея, и его крокодилами и гиппопотамами в «подземной» реке. Миф о борьбе Ра с Апопом - суточный миф (действие повторяется каждые сутки, как вариант календарного мифа). Другой календарный миф - это уход и возвращение