Дискурс дипломатического протокола в англоязычной ритуальной коммуникации

• Автор: Метелица, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 234 с.

Глава I. Лингвосемиотические характеристики ритуальной коммуникации
1.1. Коммуникативная деятельность в свете взглядов современной науки на общую теорию деятельности
1.2. Лингвосемиотическое пространство ритуальной коммуникации
1.2.1. Ритуал в лингво-культурном пространстве коммуникации
1.2.2. Ритуал среди прочих форм символического поведения (сходство
и различия)
1.3. Ритуализация событийного континуума
1.4. Лингвосемиотическая специфика ритуальной коммуникации
1.5. Речевые акты в ритуальной коммуникации: ритуальные действия
и ритуальные перформативы
Выводы к главе
Глава II. Лингвосемиотические параметры ритуальности
в дискурсе дипломатического протокола США
2.1. Культурологические характеристики дипломатии как вида институциональной коммуникации. Роль церемониала и протокола в международных отношениях
2.2. Место дискурса дипломатии среди институциональных типов коммуникации
2.3. Дискурс дипломатического протокола как жанр ритуального дискурса
2.4. Ролевая структура дискурса дипломатического протокола
2.5. Конститутивные признаки дискурса дипломатического протокола
Выводы к главе II
Заключение
Список литературы
Приложения

последовательности формируют. Эта категория называется категорией ритуальности и составляет предмет исследования в данной диссертации.
Выделяют обычно пять типов стандартизованных последовательностей -обряд, ритуал, церемонию, этикет и протокол (Ритуальное пространство культуры, 2001). Все они взаимосвязаны отношениями взаимной дополнительности и взаимопересечения - так сложилось исторически внутри культурной среды социума. Однако, доминирующей стандартизованной последовательностью, максимально сосредоточившей в себе характеристики и параметры ритуальности, представляется дипломатический протокол, максимально поддержанный особым дискурсом (лингвистически) и особой системой знаков, т.е. семиотически. Как пишет А. Ю. Семьянова,
«дипломатический протокол сегодня соотносится с дипломатическим
церемониалом прошлого, и главное, он имеет одинаковую природу норм, регулирующих спектр вопросов данной области, а именно норм обычного права, в основе которых лежат принципы международной вежливости, с учетом традиционных особенностей нации и государства. Обычные нормы дипломатического протокола сегодня и дипломатического церемониала
прошлого не только соблюдаются в международном общении государств, им придавалось и придается большое значение при установлении дипломатических отношений» (Семьянова, 2001: 23).
Диахронически протокол имеет своим истоком первые три типа: знаки обряда, ритуала и церемонии, взаимопересекаясь, были заимствованы государственными системами для межгосударственной коммуникации, поскольку эти знаки оказались удобными в смысле управляемости, что чрезвычайно важно для презентационных целей межгосударственной коммуникации. Впоследствии из галлической культуры было заимствовано понятие этикета для обозначения социальных поведенческих установлений, связанных с правилами вежливости. Это понятие в дипломатических
отношениях стало очень тесно взаимодействовать с понятием «протокол», зачастую заменяя его в ряде контекстов. Однако, как будет показано в

который, как мы полагаем, определяет вид и тип ритуальной коммуникации вообще.
1.3. Ритуализация событийного континуума.
Как представляется, коммуникативная деятельность человека, будучи приравнена к жизни в целом, разбивается на периоды, имеющие социальное значение, и такового не имеющие. Социально значимые периоды коммуникативной деятельности есть не что иное, как события или вехи (пики) социальной активности, обладающие значимым эмотивным потенциалом, причем настолько значимым, что Homo Sapiens стремится к их повторению вновь и вновь. События трансформируются в непрерывный поток (континуум), который с течением времени перестает быть стихийным и становится регулярным, повторяемым, а стало быть - до определенной степени управляемым. Повторяемость становится той характеристикой, которая ведет к ритуализации событий, а затем - к формированию ритуала в разных его формах. Рассмотрим механизм этого процесса при помощи следующего алгоритма (см. схему I, Приложение, стр. ).
Для того, чтобы стать ритуалом, событие должно пройти ряд стадий развития и иметь ряд параметров, которые должны сыграть роль эмотивно привлекательных для человека, чтобы спровоцировать повторяемость (рекурсивность) события.
Во-первых, оно обязано быть жизненно важным для человека и воздействовать на его существование максимально, дабы заставить его вернуть событие по его завершении, т.е. сделать его цикличным. Канал воздействия на человека, таким образом, будет постоянно открыт, будучи подпитываем сугубо эмоционально. Иными словами, событие должно обладать мощным эмотивным потенциалом. Так, любое праздненство или торжественное событие не случайно проистекает в семиотическом пространстве, насыщенном привлекательными для человека символами и