Лексико-семантическая мотивированность слов со значением "огонь" в германских языках : На индоевропейском фоне

• Автор: Галаева, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с. : ил.

Глава
Вопрос о номинации в лингвистике. Метод «слов и
вещей»
Основные проблемы этимологического анализа. Преформанты. Явление семантического синкретизма в
индоевропейских языках
О важности учета омонимии в этимологических
исследованиях
Табу и метафора в становлении языковых значений в
сакральной лексике
Особенности мифологического мышления.
Мифологические образы
Выводы к главе
Глава
Символизм огня у древних народов
Коннотации понятия огня в германских языках
огонь — праздник — пир, застолье
огонь - середина, центр - мир, Вселенная
огонь — речь, звук - литься
гореть - брать, взять - воровать
огонь - чистый (очищение огнем)
огонь — божественное чудо
огонь — Бог, молчать (Бог как «молчащий»)
огонь, гореть - таинство, тайна
огонь — страх
огонь-змея
огонь — язык - род, народ — другой
огонь — летать — птица
огонь - вода - жизнь
огонь - мужское начало
огонь,гореть - резать - подниматься вверх, вздыматься
выгибаться, гнуться
огонь, гореть - целый, невредимый, неискаженный
огонь, гореть — имущество, богатство
огонь, гореть - куча, гора (вместилище души и огня) - верх
огонь - свободный
огонь - дух, душа
огонь - низ - лежать, располагаться внизу
огонь - старый
огонь-судьба

24 огонь—неутомимый-двигаться
25 огонь-зрение
26 огонь — холод - стыд
27 огонь - внутренние органы
Выводы к главе
Заключение
Список сокращенных и полных названий использованных языков
Библиография
Лексикографические источники

Настоящая работа посвящена изучению взаимосвязи слов со значением «огонь, гореть» с основными символами языческого культа. Анализируется группа слов, обозначающих огонь, либо процессы, с ним связанные (гореть, зажигать и т.п. и их эквиваленты) в германских языках с целью выявления их первоначальных значений. Основным инструментом этого анализа является сравнительно-этимологическое исследование с привлечением материала древнегерманских языков (на индоевропейском фоне). Исследуются межъязыковые синонимы как в древних, так и в новых языках.
Труды по мифопоэтике огня весьма немногочисленны. Отдельные моменты подвергались рассмотрению в работах таких ученых отечественной школы, как Д.Н.Овсянико-Куликовский (1883, 1885, 1887, 1909, 1914), В.И.Абаев (1952, 1957, 1986), Т.В.Гамкрелидзе (1972, 1984), В.В.Иванов (1984), А.Ф.Лосев (1982), В.Н.Топоров (1981, 1983, 1987, 1997), А.С.Мельничук (1978, 1984, 1991), Н.И.Толстой (1983, 1987), А.Е.Аникин (1981), О.М.Фрейденберг (1978). В своем исследовании мы также опираемся на труды О.Н.Трубачева, Ю.С.Степанова, М.М.Маковского, В.В.Левицкого и ряда других исследователей. Вместе с тем следует отметить, что работы, в которых всесторонне изучался бы и систематизировался фактический материал по данной проблеме, практически отсутствуют. Следом за М.М.Маковским мы в данном диссертационном исследовании исходим из множественной этимологии, разработанной В.И.Топоровым, т.е. допускаем одновременное существование нескольких (иногда -многих, первоначально метафорических) семасиологических связей в истории того или иного значения.
Большинство этимологических исследований в настоящее время ограничивается описанием тех или иных лексических единиц или их

Сейчас много говорят о картинах мира, которые различны у разных народов. Каждый языковой социум по-своему членит действительность, существует множество разных языков, каждый со своими особенностями, и картины, или образы мира в каждом языке своеобразны. Но у первобытных людей, скорее всего, была единая картина мира. Похожий образ жизни порождал похожий образ мысли. Человек почти ничего не знал о мире, кроме того, что удовлетворяло его первейшие жизненные потребности.
Язык как знаковая система является не только продуктом познавательной деятельности человека, но одновременно одним из главных способов его существования. С одной стороны, в системе языка находят отражение когнитивные процессы, в основе которых лежит живое созерцание действительности, с другой стороны, на уровне абстрактного мышления происходит вторичная категоризация обработанной на первом уровне информации, определяющая ту или иную степень фактивности пропорционального содержания высказывания. При этом важно понять, что язык как один из способов представления знания не копирует реальность, а лишь определенным образом отражает процесс ее познания человеком.
Понятие концепта отвечает представлению о тех смыслах, которыми оперирует человек в процессе мышления и которые отражают содержание опыта и знания, содержание результатов всей человеческой деятельности и процессов познания мира в виде неких «квантов» структурированного знания [Попова 2000:7]. Категоризация мира - один из способов организации информации, стимулирующий познание действительности. Как известно, в основе категоризации лежит способность сознания выхватывать из потока информации какие-то общие, достаточно устойчивые признаки, регулярно повторяющиеся в определенном фоновом окружении, что сопровождается, как правило, их фиксацией с помощью языковых