Ономастикон как объект филологического исследования : На материале американского дискурса XIX - XX вв.

• Автор: Пак, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 366 с.

Часть I. Ономастика и филологическая семиотика
Глава 1. Лингвосемантические аспекты ономастики
1Л. Общеметодологические принципы изучения имени
1.2.Семантические концепции имени собственного
Глава 2. Лингвофилософские аспекты ономастики
2.1. Специфика имени собственного в языковом и когнитивном сознании
2.2. Языковой и мировоззренческий синкретизм в именах
2.3. Имя-мифологема
Часть II. Когнитивная парадигма имени собственного
Глава 1. Когнитология и ономастика
1.1. Вводные замечания
1.2. Понятие когнитивной базы ономастической лексики
Глава 2. Когнитивные основания американской ономастической лексики: социолингвистические и психолингвистические аспекты имени собственного
2.1. Понятие когнитивных оснований имен
2.2. Когнитивные основания топонимов
2.3. Когнитивные основания антропонимов
Часть III. Функционально-прагматическая парадигма имени
собственного
Глава 1. Текст/дискурс: проблематика языковой вариативности
1.1.Социокультурные основания языковой вариативности
1.2. Лингвистические основания варьирования
1.2.1. Текст и дискурс: подходы и концепции
1.2.2. Текстовая типология
Глава 2. Топонимы в дискурсе
2.1. Вводные замечания
2.2. Функционирование топонимов в научно-теоретическом изложении
2.3.Функционирование топонимов в учебно-дидактической литературе по географии
2.4.Функционирование топонимов в научно-популярной литературе
по географии
Глава 3. Антропонимы в дискурсе
3.1. Функционирование антропонимов в юридическом дискурсе
3.2. Функционирование антропонимов в языке средств массовой
информации
Глава 4. Поэтонимы: имена в художественном тексте
4.1. Методология исследования поэтонимов
4.2. Топонимическая метасемиотика
4.3. Лингвопоэтический анализ топонимов в произведениях И.Шоу
4.4. Антропонимы в художественном тексте
Заключение
Список источников примеров
Использованная справочная литература
Принятые сокращения
Список литературы

Общая проблематика современной антропоцентрической научной парадигмы лингвистических исследований - выявление различных аспектов лингвистического и социокультурного взаимодействия.
Современный взгляд на эту проблему включает достижения гносеологии, антропологии, когнитологии; в лингвистическую орбиту оказываются вовлеченными история, культурология, социология, социальная психология. Лингвистика, таким образом, переживает период поиска новых методик и направлений, задача которых - проникнуть с суть лингвистического объектирования знаний. В последние годы наблюдается большой исследовательский интерес к тому, как в языке «является» национальная культура и «говорящее сознание» (термин М.М. Бахтина), какие когнитивные основания определяют механизмы речевого употребления. Речь идет о социоисторичских, психологических, прагматических факторах, обусловливающих как лексическую семантику, так и построение дискурса, пропозиционные и социальные смысловые приращения.
Давно стало лингвистическим трюизмом (гипотеза лингвистической относительности, традиции гумбольдтианства), что культура навязывает, наряду с практическими и перцептивными, и лингвистические модели. По словам М. Фуко (Фуко 1994:33), «основополагающие коды любой культуры, управляющие ее языком, ее схемами восприятия, ее обменами, ее, формами выражения и воспроизведения, ее ценностями, иерархией ее практик, сразу же определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться». Языковые явления невозможно рассматривать вне самого широкого социокультурного
Анализ, в том числе, ономастического материала, подтверждает вывод ряда исследователей о том, что язык формировался в ходе постепенного развития в недрах ритуала, перенимая функции, принадлежащие ранее другим системам (Маковский 1996:13). Сообщением в ритуале является сам ритуал и поэтому его можно считать коммуникативным актом. Ритуал - практическая деятельность,
опосредованная в системе кодов, форма превращенного сознания.
Духовная деятельность архаического человека мифична и построена как текст, как парадигматический повтор мотивов, который организует усвоение текста, причем передаваемое таким путем знание есть знание правил соотнесения прецедента с данным актуальным событием или ситуацией, позволяющие автоматизировать реакции индивида. Миф совмещает в себе диахронический и синхронический аспекты (Топоров 1988:11).
Семантика архаической модели мира характеризуется тем, что некоторая совокупность объектов с нерасчлененными признаками классифицируется согласно системе жестко установленных полярных противопоставлений, между которыми устанавливается параллелизм,
приводящий к отождествлению объектов, мыслимых как принадлежащие соответственно одному или другому полюсу. При такой форме организации ассоциации образуются не на основе сравнения некоторых признаков или их пространственного соположения, а на основе принадлежности к тому или иному полюсу бинарной оппозиции.
Таким образом, реализм Аристотеля (имя вещи есть суть ее) лежит в основе многих проявлений магии слова (проклятия, заклятия, наговоры, благословения, молитвы и т.д.). Отсюда - порождение предметов богами путем их номинации. На протяжении всей истории человечества сакральное знание людей заключалось в том, что дать сущности имя -значит познать ее природу (ср. с библейским текстом: “Не taught Adam the