Когнитивно-дискурсивное исследование концептуальной метафоры в афроамериканской художественной картине мира.

• Автор: Шустрова, Елизавета Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 530 с. : ил. + Прил. (351 с.)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Дискурсивные основы исследования
афроамериканской художественной картины мира
1.1. Социальные предпосылки афроамериканского дискурса
1.2. Конфессиональные предпосылки афроамериканского дискурса
1.3. Коммуникативные предпосылки:
афроамериканская устная традиция
1.4. Культурологические предпосылки афроамериканского дискурса
Выводы
Глава 2. Методология и методика когнитивно-дискурсивного исследования метафоры в художественной картине мира
2.1. Основные направления в исследовании метафоры
2.2. Когнитивные основы исследования метафоры
2.3. Методология и методика когнитивно-дискурсивного исследования метафоры в художественной картине мира
2.3.1. Анализ основных определений концепта
2.3.2. Типология и структура концептов
2.3.3. Картина мира и ее языковая реализация
2.3.4. Методика исследования метафоры
в рамках когнитивного подхода
Выводы
Глава 3. Афроамериканская художественная картина мира
3.1. Общие историко-культурологические особенности «белой» и «черной» картин мира
3.2. Исследование афроамериканского художественного дискурса: история вопроса
3.3. Периодизация афроамериканского художественного дискурса
Выводы

Глава 4. Концептуальная метафора в афроамериканской художественной картине мира ХУШ - XIX вв. Первый этап развития афроамериканской литературы
4.1. Концептуальная метафора
в дискурсе ранних афроамериканских автобиографий
4.2. Концептуальная метафора в дискурсе Ф. Уитли
4.3. Концептуальная метафора в дискурсе Ф. Дугласа
Выводы
Глава 5. Концептуальная метафора в афроамериканской художественной картине мира первой половины XX в
5.1. Второй этап развития афроамериканской литературы
(1890-1920 гг.)
5.1.1. Концептуальная метафора
в дискурсе произведений в стиле «шоу менестрелей»
5.1.2. Концептуальная метафора в дискурсе П. Данбара
5.2.Третий этап развития афроамериканской литературы
(1920-1940 гг.)
5.2.1. Гарлемский ренессанс и поэты-«пересмешники»
5.2.2. Концептуальная метафора в дискурсе JI. Хьюза
5.2.3. Концептуальная метафора в дискурсе С. Брауна
5.2.4. Концептуальная метафора в дискурсе Дж. Тумера
5.2.5. Концептуальная метафора в дискурсе 3. Херстон
Выводы
Глава 6. Концептуальная метафора в афроамериканской
художественной картине мира второй половины XX в
6.1. Четвертый этап развития афроамериканской литературы (1940-1960 гг.). Реализм, натурализм, модернизм
6.1.1 Концептуальная метафора в дискурсе Р. Райта
6.1.2. Концептуальная метафора в дискурсе Р. Эллисона

6.1.3. Концептуальная метафора в дискурсе Дж. Болдуина
6.1.4. Концептуальная метафора в дискурсах Л. Хансберри,
Г. Брукс, Р. Дункана, Р. Хейдена
6.2. Пятый этап развития афроамериканской литературы.
(1960-1980 гг.). Движение «Черное искусство».
Концептуальная метафора в дискурсах А. Бараки, Н. Джиованни,
М. Кинга, Э. Найт, С. Санчез
6.3. Шестой этап развития афроамериканской литературы.
(1980-2000 гг.)
6.3.1. Современный афроамериканский
художественный дискурс
6.3.2. Концептуальная метафора в дискурсе Т. Моррисон
6.4. Афроамериканская литературная концептуальная метафора в
диахроническом аспекте: общие закономерности
Выводы
Заключение
Библиография

Среди свободных афроамериканцев преобладали женщины и мулаты, т.е. незаконные жены и дети белых рабовладельцев - факт, который долго замалчивался [Stampp, 1956: 195] Значительное число свободных афроамериканцев сами имели рабов, однако в это число попадают главным образом те, кто, выкупив своих близких, по ограничивающему закону не мог предоставить им свободу без последующего выдворения из штата и был вынужден быть их владельцем.
Большинство свободных негров (60%) предпочитало оставаться в деревне и наниматься на работу на фермы и плантации или возделывать свою землю. Весьма значительное количество свободных негров, не владеющих землей, занималось скупкой краденного и продажей спиртного [Genovese, 1976: 404].
Свободные негры пользовались противоречивой репутацией. С одной стороны, они старались всячески помочь своим близким, находящимся в рабстве, организовывали школы и являлись той прослойкой, которая позднее породила афроамериканскую интеллигенцию. С другой стороны, имеется достаточно свидетельств их продажности, наушничества и предательства [Catton, 1987: 137 - 151; Current, 1988: 312 - 347; Drew, 1972: 205; Governor, 2000: 371 — 376; 432 — 449; Ch. Thompson, 1936: 14,28,37-42].
Таковы основные черты общественного уклада довоенного Юга. Впоследствии они найдут отражение в афроамериканском художественном дискурсе.
1.2. Конфессиональные предпосылки афроамериканского дискурса
Еще один аспект жизни афроамериканской диаспоры, нуждающийся в более детальном рассмотрении, представляет религия. Это очень важно для объяснения многих положений настоящей работы. Начнем мы