Национально-культурный компонент в лексике и фразеологии даргинского языка

• Автор: Ибрагимова, Галима Хизрикадиевна
• Шифр специальности: 10.02.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Экстралингвистическая основа даргинской фразеологии в, свете общей теории

ГЛАВА 2. Национально-культурный компонент в лексике и фразеологии даргинского языка
2Л. Национально-культурный компонент в лексике и фразеологии даргинского языка, обусловленный историей и временем
2.2. Национально-культурный компонент в лексике и фразеологии даргинского языка, обусловленный особенностью жизнедеятельности этноса
2.3. Этнокультурный компонент во фразеологических реалиях даргинского языка, обусловленный своеобразием быта этноса
ГЛАВА 3. Этнокультурный компонент во фразеореалиях даргинского языка, восходящих к общедагестанскому лексическому фонду
2.1. Фразеологические единицы даргинского языка, имеющие параллели в других родственных языках

2.2. Национально-культурная семантика соматической фразеологии даргинского языка

ГЛАВА 4. Национально-культурный компонент в компаративной фразеологии даргинского языка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная лингвистическая наука проявляет повышенный интерес к человеку, к проблемам философско-культурной антропологии и, в частности, к антропоцентризму языка, к национальному своеобразию конкретного языка. Поэтому в поисках новых знаний о даргинском языке, истории, этнографии и культуре даргинцев особое значение приобретает исследование языковой картины мира (ЯКМ) даргинского народа. Актуальность темы заключается в том, что данная проблема в даргиноведении остается пока неисследованной. В даргинском языкознании (да, и в дагестановедении в целом) узловые вопросы, рассматриваемые в работе, не получили сколько-нибудь удовлетворительного освещения; в специальном же плане не ставились вообще.
Даргинская ЯКМ - это ментальный мир даргинца, сформированный за века в сознании даргинца его представлениями о внешнем мире, о его месте в этом мире. Это внутренний мир человека, это то, чем отличается даргинец от представителей других этносов. Это не только отличие даргинца, скажем, от русского человека, от аварца, лезгина, лакца и т.д., это отличие представителя одного даргинского диалекта от представителя другого даргинского диалекта. Для моделирования общей языковой картины мира даргинца принципиальное значение имеет сопоставительное изучение этой проблемы на материале даргинского литературного языка и основных его диалектов: мугин-ского, акушинского, губденского, кубачинского, мекегинского, урахинского, цудахарского и др. Основную часть привлекаемых примеров составляют фразеологические единицы мугинского диалекта, являющегося родным для автора.
В последние десятилетия наблюдается активный процесс обращения народов к своим корням. Анализируются художественные произведения и научные труды, которые воспроизводят национальный образ этноса с этно-

дифференцирующими компонентами. Проблемы исследования языков в связи с культурой народа, его историей и мышлением стали более актуальными: «Язык - неотъемлемая и важнейшая часть любой национальной культуры, полноценное знакомство с которой обязательно предполагает не только изучение материальной составляющей этой культуры, не только знание её исторической, географической, экономической и прочих детерминант, но и попытку проникновения в образ мышления нации, попытку взглянуть на мир глазами носителей этой культуры, с «их точки зрения». Сделать это можно не иначе, как узнав язык, на котором говорят представители данного культурного социума». [Корнилов 2003:78].
Актуальность исследования. Современная лингвистическая наука проявляет повышенный интерес к человеку, к проблемам философско-культурной антропологии и, в частности, к антропоцентризму языка, к национальному своеобразию конкретного языка. Поэтому в поисках новых знаний о даргинском языке, истории, этнографии и культуре даргинцев особое значение приобретает исследование языковой картины мира (ЯКМ) даргинского народа. Актуальность темы заключается в том, что данная проблема в даргиноведении остается пока неисследованной. В даргинском языкознании (да, и в дагестановедении в целом) узловые вопросы, рассматриваемые в работе, не получили сколько-нибудь удовлетворительного освещения; в специальном же плане не ставились вообще.
Даргинская ЯКМ - это ментальный мир даргинца, сформированный за века в сознании даргинца его представлениями о внешнем мире, о его месте в этом мире. Это внутренний мир человека, это то, чем отличается даргинец от представителей других этносов. Это не только отличие даргинца, скажем, от русского человека, от аварца, лезгина, лакца и т.д., это отличие представителя одного даргинского диалекта от представителя другого даргинского диалекта. Для моделирования общей языковой картины мира даргинца принципиальное значение имеет сопоставительное изучение этой проблемы по материалам даргинского литературного языка и основных его диалектов: му-

видел опору, поддержку, черпал силы. Свое благополучное состояние, наличие надежного друга, уверенность в себе, веру в завтрашний день горец образно оценивал так: Кьяшми гъадатес - диркьа, къакъ ибкьаэс - дубура «чтобы ноги вытянуть - равнина, чтобы спиной опереться - гора, т.е. вести себя раскованно»1.
Оседлость, место рождения, горы и горцы во всех образных выражениях, а также в даргинской этнооокрашенной лексике не отделимы друг от друга, выступают чуть ли не как единое целое. Жизнь горца уподоблена образу гор. Это положение имеет глубокий философский смысл, говорящий о единстве биологического и социального в жизнедеятельности горца, свидетельствующий о детерминированности социальной сущности горца естественными условиями его жизни. На ограниченном и неровном клочке земли проходит вся его жизнь. И к этой действительно малой своей родине он прирастает корнями, привязывается всеми душевными нитями. Окружающая действительность, природа управляет им, формирует образ его мышления, шкалу ценностей, свод законов и правила поведения, и этим обусловлен его образ жизни, этнохарактер.
Даргинец в своем языке всегда выступает как свободный человек, независимый от чужеземных людей. Да и дома у него не было ни ханов, ни тал-канов - даргинцы всегда жили вольными обществами. «В тревожной обстановке тогдашнего Дагестана изолированное существование мелких даргинских общин было немыслимо. Опираясь на племенное родство, они объединились в союзы общин, так называемы вольные общества, и на протяжении большого отрезка времени эти союзы показывали свою жизнеспособность». [Р. Магомедов 1999: 136-137]. Даргинцы во все времена были воинственными и прославляли героев, погибших за свободу и независимость, но чем больше они стремились к свободе от внешнего влияния, тем больше станови-
1 Все эти и многие другие пословичные примеры, использованные в работе, в основном взяты из книги: Даргапа халкьла буралаби ва багьпраби «Даргинские народные пословицы и поговорки». Махачкала, 1991: 69-71.