Национально-культурная специфика картины мира в калмыцком языке : на примере культурных концептов

• Автор: Голубева, Евгения Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с. : ил.

Глава I. Основные концепции и проблема изучения национально-культурной специфики языковой картины мира 11 §1. К истории изучения языковой картины мира
§2. Понятия «концепт» и «концептосфера» в лингвистике 22 §3. Наивная и научная картины мира
§4. О национально-культурной специфичности картины мира
§5. Картина мира в калмыцком языке
Выводы по главе
Глава II. Пространство и время в языковом сознании
§1. Понятия пространства и времени в разных научных направлениях
§2. Восприятие пространства и времени как универсальных категорий бытия
§3. Понятие пространства
§4. Понятие времени
4.1. Калмыцкий календарь - Хальмглит
Выводы по главе
Глава III. Семантика и символика цвета
§1. Символика цвета в различных культурных традициях 102 §2. Семантика и символика цвета в калмыцком языке
2.1. Белый цвет - цайан
2.2. Черный цвет - хар
2.3. Красный цвет - улан
2.4. Желтый цвет - шар
2.5. Синий цвет - как
Выводы по главе
Глава IV. Семантика и символика числа
§1. Числовая семантика и символика в языке и культуре калмыков
1.1. Число один - негн
1.2. Число три - Ьурвн
1.3. Число четыре - дервн
1.4. Число семь -долан
1.5. Число двенадцать - арвн хойр
1.6. Число сто восемь - зун нээмн
Выводы по главе
Заключение
Библиография

Актуальность данного исследования определяется неизученностью вопроса о национально-культурной специфике картины мира в калмыцком языке, а также отсутствием когнитивных исследований в рамках калмыцкого языкознания. В настоящее время проблема выявления национально-культурной специфики картины мира и языкового сознания широко обсуждается в научной литературе. Анализ результатов освоения человеком окружающей действительности предполагает обращение прежде всего к фольклору, поскольку наиболее архаичный пласт культуры фиксируется именно здесь. Поэтому выбор темы диссертационного исследования продиктован необходимостью изучения характера и специфических способов восприятия и осмысления явлений окружающей действительности носителями калмыцкого языка и культуры.
Каждый этнос своим присущим ему способом делит окружающий мир на определенные фрагменты, которые затем находят свое выражение в родном языке. Национально-культурная специфика выстраиваемой картины мира заключается в том, что в ней отражается коллективный этнический опыт.
Национальный характер складывается тысячелетиями под влиянием климатических, социальных условий, религиозных устоев. Весь уклад жизни калмыков, в прошлом кочевников, нашел отражение в традициях, обычаях, в разных жанрах народного творчества.
Объектом исследования является традиционная калмыцкая культура в основных сферах своего проявления: в сказках, эпосе, в ритуале и бытовой практике.
Предметом изучения выступают такие культурные категории, как пространство и время, цветовая и числовая символика в калмыцком языке.

Целью диссертации является выявление и описание национальнокультурной специфики картины мира калмыцкого народа, отраженной в языке.
Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:
1. Обеспечить необходимую теоретическую базу исследования, представить обзор современных концепций языковой картины мира;
2. Выявить основные культурно-специфические черты в способах пространственно-временной ориентации калмыков;
3. Охарактеризовать цветовую палитру калмыков, показать этническую специфику в восприятии основных цветов, раскрыть их семантику и символику;
4. Описать традиционные представления калмыков о числах, специфику в восприятии количественных наименований и национально-культурное своеобразие их отражения в языке; Теоретической и методологической основой диссертационного
исследования явились труды отечественных и зарубежных ученых: Ю.Д. Апресяна, Н.Д. Арутюновой, В.З. Демьянкова, Е.С. Кубряковой, В.И. Постоваловой, Ю.С. Степанова, A.A. Залевской, В.Н. Телия, Н.К. Рябцевой, В.Б. Касевича, Дж. Лакоффа, Б.Л. Уорфа, а также исследователей в области монголоведения - Г.Ц. Пюрбеева, Б.Х. Тодаевой, Н.Л. Жуковской, Л.Г. Скородумовой, Э.У. Омакаевой и др. Основными источниками исследования послужили:
1. «Фразеологический словарь калмыцкого языка» Бардаева Э., Пюрбеева Г.Ц., Муниева Б.Д. (Бардан Э., Пурбэн Г., Мунин Б. Хальмгкелнэ келц угмудин толь. Элст, 1990);
2. Сборники пословиц и поговорок «Родники народной мудрости» Оконова Б.Б. (Элиста, 1984); «Хальмг улгурмудин болн цецн угмудин толь» (Элст, 1995);

Глава II
Пространство и время в языковом сознании
Космические циклы, изменения природных ритмов определили направленность поисков человека к пониманию влияющих на его жизнь свойств окружающего мира - пространства и времени.
По мнению В. фон Гумбольдта, язык - это «мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека», «он не является творением отдельной личности: он принадлежит всему народу и опосредует его познание действительности». [Гумбольдт 1984: 396]. Язык, выступая связующим звеном между природой и человеком, помогает ему познать мир, который воспринимается именно так, как преподносится языком. Так с помощью языка создаются «картины мира». Анализ различных семантических аспектов картины мира показывает, что для глубокого проникновения в сложный комплекс понятий, идей и представлений, относящихся как к жизни человека, так и к структуре вселенной в целом, необходимо знание пространственно-временного кода.
Пространство и время - это формы, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний; значение вещи в пространстве и времени как структуре существования вещей определяется не ее месторасположением (где она находится), а ее расположением по отношению к другим вещам (как она расположена).
Пространство и время трактуются как универсальные и абсолютные формы бытия, они безграничны и бесконечны, считаются объективными, независящими от воли и сознания человечества понятиями.