К семантике древнерусской теонимии

• Автор: Ишутин, Александр Александрович
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение,............................... ,.........................■■■■
Глава I. Архетипы центрального индоевропейского мифа
§1. Велес
§2. Перун
Глава II. Солярно-небесные божества
§1. Дажьбог и его противоположность Стрибог
§2. Ярила
§3. Хоре
§4. Сварог
Глава III. Прочие божества
§1. Мокошь
§2. Симаргл
Заключение
Список сокращений
Источники
Словари
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Предмет данного исследования - древнерусская теонимия.
Актуальность темы. В последнее время с новой силой стал проявляться интерес к славянской мифологии со стороны историков, этнографов, культурологов, фольклористов, лингвистов. Это явление вполне понятно, так как мифология является первичной формой духовной культуры человечества и именно развитость мифологической системы определяет древность и самобытность народа.
Древнерусская мифология - это совокупность дохристианских представлений наших предков. В основе всех этих представлений лежало убеждение, что человек един с природой и богами. Факт связи человеческой души со всеми окружающими стихиями считался бесспорным. Мифологические тексты призваны были объяснять и поэтически выражать окружающий мир.
Мифы - это не просто истории, сказки или предания, а наследие древнейших знаний. Мифология - древнейший способ постижения окружающей действительности, причём такой способ, который не только объяснял существующий порядок вещей, но и задавал человеку определённый характер действий в этом мире.
Мифология сохранилась лишь фрагментарно в фольклоре, символах, языке и т.д. Очень важно познать наши исконные архетипы. Отсюда изучение и, соответственно, восстановление славянских
мифов необходимо для нас.
Цель диссертационной работы заключается в выявлении древнерусского теонимического пантеона и в лингвистической трактовке различных теонимов, составляющих этот пантеон.
Цель предполагает постановку следующих задач:
1. Выяснение теонимических номинантов в древнерусской теонимии.
2. Этимологизация номинантов и выяснение семантики древнерусских теонимов.
3. Реконструкция и установление иерархии в древнерусской теонимии.
Источниками материала послужили:
1. Письменные свидетельства, принадлежащие носителям других религий: средневековые хроники («Хроника Малалы»), анналы, сочинения византийских писателей; географические описания средневековых арабских и европейских авторов (Г ельмольд «Славянская хроника», Саксон Грамматик и т.д.);
2. Собственно славянские письменные источники:
а) древнерусские летописи;
б) «Слова» и «Поучения против язычества»;
в) древнерусские грамоты;
г) тексты договоров Древней Руси;

связывают божество мёртвых, покойника и скот. Велсу был посвящён месяц октябрь - Wâlla-Mànes. Ср. белорусский обычай осенью приглашать дедов, т.е. предков, к столу.
Именно от имени литовского бога Велса-Виелоны идёт балтийское имя чёрта Велняс (литов, vélnias, vëlinas, лат. veins). Несмотря на негативную оценку данного «демонического» персонажа, он связан с музыкой, танцами и даже наделён мудростью, а также снабжён атрибутами скота (рогами и копытами). Налицо все функции древнего божества, хотя и с негативной оценкой.
Слово vele по-литовски значит 'душа', но прямо связано с богом скота. Подтверждение той же ассоциативно-мифологической связи души и животного мира мы находим в западноевропейских языках (лат. anima ’душа' и animal is 'животное').
По мнению В.В.Иванова и В.Н.Топорова, Велес является противником Перуна, и они отождествляют его со Змеем. Сопоставляя мифы других индоевропейских народов, ведийский о демоне по имени Вала, скрывающем в пещере (иной вариант: пожирающем) коров, похищенных у бога грома и молнии Индры, балтийский о Велнясе (Велинасе, Велнсе), похитителе скота у бога-громовержца Перкунаса, эти учёные предполагают, что в исходном славянском мифе Велес, связанный со скотом, тоже был антагонистом бога грома и молнии Перуна [Иванов, Топоров 1974, 335]. Противопоставление Велеса Перуну в древнерусской мифологии авторы также базируют на тексте летописи. В «Повести временных лет» говорится (907 г.): «... И