Эволюция языка "путешествий"

• Автор: Шадрина, Марина Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 396 с.

Глава I. История развития жанра: хоженис- хождение — путешествие

1.1. Жанровые особенности хождения

1.2. «Хождения» как ранний этап развития русской литературы «путешествий»

1.3. Развитие хождений до XIX века

1.4. Особенности «хожений» XIX века Выводы

« Глава II. Эволюция языковых единиц функционально-смыслового

типа речи «описание» в литературе «путешествий»

11.1. О понятии описание

И.2.Дейктические слова-указатели пространственного положения дорожных объектов

Н.З.Лексика зрительного восприятия в описательных фрагментах

11.4. Тематические группы н особенности описания объектов наблюдения

11.5. Описания лиц
Выводы
III. Стилистическая организация событийной линии путешествии
в III. 1. Метатекстовые структуры: виды и роль в создании
повествовательной рамки
III. 2. Образ текстового адресата и его роль в повествовании
III. З.Способы обозначения пространственного положения героя-путешественника
III. 4. Тематика и формы организации дорожнобытовых эпизодов Выводы
Глава ГУ. Эволюция изобразительных средств в религиозных «путешествиях»
IV. 1.Анализ основных типов эпитетов в религиозных путешествиях
^ IУ. 2.Специфика употребления сравнений в паломнических хождениях
1У. 3. Типы метафор, их смысловая и структурная трансформация 1У. 4.0собенности метонимии и синекдохи

ІУ. 5. Хронологическое изменение художественных средств в
паломнических хождениях
Выводы
Заключение
Список использованной литературы
Список источников
Известный английский философ Б.Рассел различает индивидуальное и общественное познание, приписывая первому энциклопедичность, а второму знание «интимных вещей, которые составляют колорит и самую ткань индивидуальной жизни». При этом научное познание, согласно точке зрения ученого, связано с коллективным разумом человечества, то есть с общественным познанием. Индивид обладает через свой опыт познанием, который не имеют другие, но автор может создать у восприимчивого читателя восприятие информации о действительности, близкой к собственной. В 70-80-е гг. XX века историки культуры активно разрабатывали вопрос о распространении научных знаний, о формировании общественной среды, способной воспринимать новые научные идеи, поддерживать ученых в их поисках.
«Образ другого» в историческом аспекте - понятие сложное, уходящее корнями в историческую реальность, в эволюцию общественного сознания на определенных поворотах мировой и отечественной истории. Представления об иных народах получили в науке наименование “этнические представления”. Они, как правило, не просто включают в себя те или иные мнения, но и выражают эмоциональное отношение к объекту. Эти представления различаются по степени их достоверности и детализации, кроме того, меняется, и иногда существенно, их эмоциональная окраска. Этнические представления складываются исторически и зависят от ряда факторов, в частности территориальной близости, длительности исторических связен с данным народом, характера этих связей. Различные представления существовали в разных слоях общества. Книжники, естественно, имели гораздо более детальные и обычно более достоверные сведения о том или ином народе по сравнению со стереотипами, существовавшими в массовом сознании.. Этнические представления “являются органической частью духовной жизни общества, которая складывается из идей, концепций, мировоззрений и чувств, господствующих в данное время в обществе”, - пишет H.A. Ерофеев (Ерофеев, 1982: 2). Информация об этих этносах и культурах - неотъемлемая и принципиально важная составляющая

I. 2. «Хождения» как ранний этап развития русской литературы «путешествий»
Известно, что путешествия на Руси Х1-Х1У вв. не были редкостью. «Княжии люди» могли быть посланы в любое место своего государства и в любую из «окольных» земель, русские купцы ездили и к «поганым купли ради», Иоанн Полоцкий - ритор и врач великого князя Владимира Святославовича посетил не одну страну в целях ознакомления с различными религиозными системами (Прокофьев, 1970: 7). Вообще, следует заметить, что традиционное, уходящее своими корнями в возрожденческую эпоху, представление о статичности, замкнутости средневековья подвергается в современной исторической науке коренному пересмотру. В трудах М.Н. Тихомирова, В.Т. Пашуто, И.М. Шекера, В.В. Кропоткина, В.П. Даркевича, посвященных международным связям Древней Руси, проводится мысль об устойчивости, закономерности и системности разнообразных контактов между средневековыми странами и народами. Подобные контакты обусловливались естественно-географическим разделением труда и неравномерностью исторического развития отдельных регионов средневекового мира и вели в конечном счете к единой системе разноэтнических культур той эпохи.
При такой интенсивной жизни русских людей «в пространстве», казалось бы, следовало ожидать и появления разнообразной по своим маршрутам географической литературы. Так, «путь на Запад» для русских авторов-путешественников могли открыть политические и династические связи Ярослава со дворами европейских государств. «Борьба со степью», затем с татаро-монголами, а, следовательно, частые контакты с кочевниками (например, поездки в Орду с даныо) как будто должны были привести - по одним только военным соображениям - к появлению описаний быта, народов, государственного и военного устройства степных народов, юго-восточных соседей, завоевателей. По летописям известно, например, что поездки русских князей и митрополитов «в татары» с середины XIII по