Семантическое пространство обско-угорской и самодийской этнонимии

• Автор: Кручинина, Алла Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 236 с.

§ 1. Актуальность и новизна исследования
§ 2. Краткая историография вопроса
§ 3. Цель и задачи исследования
§ 4. Источники и материалы исследования
§ 5. Методы исследования и основные рабочие термины
§ 6. Апробация результатов исследования
Глава I Этническое имя как компонент этнического самосознания
§ 1. Этнос и внутриэтнические группы как объект этнонимической
номинации
§ 2. Статус этнонима в системе ономастических единиц
§ 3. Связь этнонимии самодийско-угорских народов с историей,
этнографией, ономастикой и социальной организацией общества
§ 4. Эктоэтнонимы и современные наименования обских угров и
самодийцев как этнически консолидированных народов
§ 5. Реализация этнического образа в этнонимии манси, нганасан,
ненцев, селькупов, хантов и энцев
Краткие выводы

^ Глава II
Лексико-семантическая классификация обско-угорских и самодийских этнонимов
§ 1 .Таксономические принципы и приемы описания лексики
§ 2. Теоретические аспекты лексико-семантической классификации
этнонимов
§ 3. Номинация в этнонимии и классификация этнонимов
§ 4. Лексико-семантическое пространство обско-угорских и самодийских
этнонимов
§ 5. Лексико-семантическая классификация
угро-самодийских этнонимов
Краткие выводы

Заключение

Литература
Список сокращений
Приложение 1. Список самодийско-угорских этнонимов
Приложение 2. Словарь обско-угорских
и самодийских этнонимов

Последние три столетия к постановке проблемы угро-самодийской этнонимии обращено внимание многих ученых, изучаются этапы исторического формирования народностей Сибири и Севера, их языки, национально-культурная специфика, феномен этнолингвистического взаимодействия. Национальная картина мира северно-азиатских народов и связанные с нею пути формирования ментальных компонентов самоидентификации этносов представляют исследовательский интерес для историков, этнографов, фольклористов и языковедов.
Об историческом прошлом аборигенов северо-западной Азии до появления там русских можно судить по немногим исследованиям археологов [Пелих 1972], частично историков [Долгих 1970; Чернецов 1992], лингвистов [Прокофьев 1937]. Археологические свидетельства для языковеда в принципе можно считать «немыми», поскольку археологические культуры изначально «наднациональны». Этнографические показатели, будучи в какой-то мере предположительными, выявляют национальную автохтонность, однако, наряду с этим они отражают влияние других национальных культур, сигнализируют о старых и новых этнических контактах. В этой связи особое место занимает язык, который, передаваясь от поколения к поколению, фиксирует историю общественного развития, культуру его носителя, связи с другими языками [Фролов 1998: 165] и является одной из наиболее стабильных систем внутри культуры, сохраняющих информацию об ее характере и особенностях. Именно этническая специфика младописьменных языков аборигенов Сибири и Севера представляется в наши дни объективно весомой и научно значимой.
Обско-угорские и самодийские этнические общности привлекают к себе внимание уже потому, что в их общественных и семейных отношениях еще совсем недавно сочетались ветхозаветные тотемические модели социального

kaza, kiiza, койбал. ka.sa, мат. chasy, тайг. chassa - «мужчина, человек») [Хайду 1985: 125].
Нганасаны включают в себя авмское племя и вадеевское. Название второго племени явно иноязычное (эвенкийское?), поскольку в нганасанском языке w в начале слова не встречается. Его члены пользуются самоназванием asa (мн.ч. aija), которое употребляется также в значении «брат» и даже «эвенк, долганин». Сюда же, в конечном счете, относится и энецк. osa -«эвенк». Название авапских нганасан связано с гидронимом Авам (приток р.Дудыпты). Самоназвание авмских нганасан - па. Соответствия этого слова имеются в ненецком и селькупском языках в значении «товарищ, брат».
Иначе нганасан называют тавгийцы. Этимология этого слова неизвестна, но несомненно, что за ним кроется самодийский (или эвенкийский) этноним. На это указывают энецк. tau (мн.ч. taubu) и нсн. tawi-обозначение племени апанских нганасан. Живущих восточнее вадеевских нганасан энцы называют taho-osja вторая часть этого сложения osa, osja, собственно говоря, означает по-энецки «эвенк, тунгус». Возможно, ненецкая форма множественного числа tawis возникла за счет стяжения этого энецкого словосложения. На древность названия указывает и тот факт, что попавший в ненецком языке в ауслаутное положение s изменился в гортанный смычный [Хайду 1985: 130-131].
Термин селькупы употребляется в современной этнографии в качестве общего для всего народа наименования. В действительности он является самоназванием одной диалектно-локальных групп. Впервые термин селькуп был записан на Вахе в качестве самоназвания одной из этнических групп селькупов экспедицией Н.К.Каргера. Затем его отметили у тазовско-туруханских селькупов Г.Н.Прокофьева и Е.Д.Прокофьев в значении «sol kup» - «лесной, таежный человек» [Прокофьева 1956: 672]. Употребляемый северными селькупами компонент sol’ ~ s'о'Г - результат контаминации двух слов: основой его служат s'о' «земля, глина» или sot «тайга, лес», снабженные суффиксом прилагательных «-/’». Таким образом, значение