Религиозная православная лексика и ее судьба : По данным толковых словарей русского языка

• Автор: Михайлова, Юлия Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 171 с. : ил.

Глава 1. Изменения в составе и организации класса православных религионимов (по данным толковых словарей русского языка)

1.0. Постановка вопроса

1.1. Словари как источник данных о семантической сфере «религия»

1.2. Количественный состав класса религионимов и организация

семантической структуры слова: динамические процессы

Выводы

Глава 2. Семантические изменения в классе православных религионимов (по

данным толковых словарей русского языка)

2.0. Постановка вопроса

2.1. Религионимы, семантика которых не подверглась изменениям

2.2. Динамические процессы в семантике религионимов

2.2.1. Изменения в денотативном компоненте лексического значения
2.2.2. Изменения в прагматическом компоненте лексического значения
Выводы
Глава 3. Словарь религионимов как сверхтекст: опыт интерпретации
3.0. Постановка вопроса
3.1. Коммуникативная рамка
3.2. Сверхтекстовая модальность
3.3. Пространство и время
Выводы
Заключение
Список литературы
Список использованных словарей
Список сокращений

Диссертационная работа посвящена исследованию судьбы русской религиозной православной лексики, значительно деформированной в период господства тоталитаризма, для которого характерна направленная идеологизация языка и формирование атеистического общественного языкового сознания. Судьба, т.е. ‘история существования’ [СОШ: 778] и функционирования, лексических единиц с религиозной семантикой прослеживается на временном отрезке, который охватывает советскую и постсоветскую историю русского языка.
С крушением коммунистической идеологии в российском обществе образовался духовный вакуум, заполнение которого становится насущной социальной потребностью. «Апелляции к общечеловеческим ценностям или к национальной идее, теоретически бесспорные, практически оказываются совершенно беспомощными, потому что не встроены ни в какую концепцию общественного развития, способную организовать и наполнить смыслом жизнь миллионов людей» [Майданова 1999:172]. Мы переживаем опасный период ломки тоталитарных стереотипов при отсутствии влиятельных идеологических концепций и сохраняющейся возможно-сти возрождения этих стереотипов. По мнению многих русистов, современное состояние русского языка характеризуется идеологической неупорядоченностью [Ермакова 1996; Караулов 1991 Купина 1998 и др.]. Сильное влияние на перестройку общественного языкового сознания оказывают процессы, охватившие русскую лексику православия на рубеже веков. Это объясняется тем, что слова с религиозной семантикой, или религионимы, как подсистема ценностных единиц занимают важное место в национальной языковой картине мира. Религионнм - это слово или составное наименование (устойчивое сочетание) религиозной сферы употребления, являющееся обозначением конфессионального понятия (в другой понятийной системе - термин конфессионального характера [см.: Горюшина 2002]).
Любое общество основывается на определенной ценностной системе, руководствуется религиозными и этическими принципами. Современное российское общество находится в состоянии кризиса, обусловленного переосмыслением универсальных начал Бытия: Истины, Добра и Красоты... Мыслители говорят о возникновении “серединной” культуры. Так, Ортега-и-Гассет в статье “Восстание

масс” отмечает, что средний человек - носитель «серединной» культуры - “это посредственность, он попросту лишен морали”, т.е. духовных ценностей. [Ортега-и-Гассет 1997]. Тяготение к материальным ценностям, их преобладание над духовными - примета современного общественного бытия, нуждающегося в возрождении духовных ценностей. Русская православная культура бережно сохранила национально ориентированные духовные ценности, а носители русской культуры тянутся к их переосмыслению. Можно с уверенностью сказать, что начало XXI века в России отмечено активизацией процесса переосмысления православных культурных ценностей.
В настоящее время наблюдается возрождение Русской Православной Церкви: строятся и восстанавливаются храмы, издаются религиозные газеты (например, Православная газета), православные журналы (Журнал Московской Патриархии; Православная беседа; Альфа и омега; Школа духовности; Церковь и время и др.), по телевидению транслируются «Новости Епархии»; программа «Православное утро». Православная церковь ведет активную просветительскую деятельность среди мирян. Это косвенным образом подтверждает востребованность духовных религиозных ценностей. Православие, по мнению священнослужителей, призвано заполнить духовный вакуум российского общества. Оно выступает как особого рода идеология, способная стать частью национальной идеологии.
В советское время все, что имело отношение к религии, табуировалось, религиозная лексика изгонялась из активного употребления. А.П. Романенко в статье “Типы советской культуры и язык” [Романенко 1999] анализирует два типа культуры, которые доминировали в обществе в послереволюционное и предвоенное время. А.П. Романенко отмечает, что язык менялся в зависимости от того, какая культура главенствовала в обществе. Язык культуры 20-х гг. (ленинский период советской истории) базировался на старом языке интеллигенции, хотя и с некоторыми изменениями. В 30-е гг. (сталинский период советской истории) пришел новый тип культуры — массовая культура, и, как следствие этого, «старый» язык поменялся на «новый». «Новый» язык порвал связи с предшествующими культурными традициями, стал языком массовым, «своим». «Новый» язык должен был отвечать требованиям простоты, доступности, ясности, поэтому он насильственно упрощался.
Выделенные лексические множества неравномерно и неоднотипно представлены в трех анализируемых словарях. В результате сопоставительного анализа аналогичных групп мы выявили следующие тенденции:
Главная тенденция — это значительное расширение и более полное представление семантической сферы религиозного в целом. Количественный состав групп в разных словарях различен, однако сопоставлению поддаются только лексические множества, зафиксированные в СО и СОШ. В ЯИ представлено около 400 рели-гионимов, но только те из общего количества, которые отмечены как актуализо-ванные. Заметно меньший состав сферы религиозного в СО объясняется тем, что данная сфера претерпела специфические изменения в период тоталитаризма. Религиозная лексика планомерно устранялась из активного словарного запаса носителей языка с помощью научного атеизма. Доминирующая тенденция к расширению набора слов-религионимов имеет ряд частных проявлений.
Во-первых, появление в новых словарях групп, которые в СО не могли быть выделены. Примером этому может служить семантический сектор «Православные праздники». Данный сектор представлен в словарях следующим образом: В СО — 5 лексем; в СОШ - 21 лексема; в ЯИ - 40 лексем. Статистика показывает, что говорить о выделении в СО самостоятельного семантического сектора «православные праздники» не представляется возможным. Наименования православных праздников устранены из СО, так как согласно тоталитарной идеологии эти явления были пережитком религиозной старины и выступали как крайне нежелательные в общественной жизни. Рядовые граждане, которые не были согласны с официальной позицией государства, жестоко преследовались властями.
Во-вторых, доминирующая тенденция проявляется в количественном расширении отдельных групп. Это свидетельствует о полноте отражения семантической сферы православного в новых лексикографических источниках, о снятии запретов на религию, о свободе совести, ставшей возможной в нашей стране. Лексически пополнились в новых словарях следующие группы:
I. Из семантической зоны «Церковь»:
1) Православные праздники. В СО фактически представлены только два праздника — Рождество и Пасха и лексемы, семантически с ними связанные: святки, сочельник и страстной (страстная неделя).