Концепты "дух", "душа", "сердце" и "мысль", "разум", "рассудок" в лирике Е.А. Боратынского : Лингвистический аспект

• Автор: Маняхин, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 196 с. : ил.

ГЛАВА I. Текст как объект лингвистического анализа

1.1. Основные аспекты изучения текста

1.1.1. Когнитивное направление изучения текста

1.2. Проблема определения текста как объекта лингвистического анализа

1.3. Концептуальное пространство текста

1.4. Методы лингвистического анализа поэтического текста

1.5. Значение и смысл в исследовании текста

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ I

ГЛАВА II. Концепты «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок» в художественной картине мира Боратынского
2.1. Концепты «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок» в философском и теологическом освещении
2.2. Языковая репрезентация концептов «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок» в диахроническом аспекте (по материалам словарей Х-ХХ вв.)
2.3. Интерпретация концептов в лирике Е.А. Боратынского в контексте стихотворений
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Данная работа посвящена исследованию концептов «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок» с точки зрения их философского наполнения, эволюции в языке и особенностей функционирования в лирике Е.А. Боратынского.
Выбор в качестве материала исследования лирики поэта не случаен. Эпоха, в которую жил и творил Боратынский, - это время интенсивного развития русской духовной культуры.
На протяжении всего периода эволюции русской духовной культуры она стремится ответить на вопрос, что есть концепты «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок»? Как они взаимодействуют друг с другом? Что важнее? Поэтому в работе естественно обращение к истории философии и религии, которые и отвечают на вопрос, что есть концепты «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок»?
Лирика Е.А. Боратынского исследовалась достаточно подробно, но лишь в плане литературоведческом. Серьезные исследования о жизни и творчестве поэта принадлежат таким корифеям, как В.Г’. Белинский, В.Я. Брюсов, Л.Г. Фризман, Е.Н. Лебедев, И.М. Тойбин, И.Л. Альми, норвежский исследователь Хетсо Гейр, И.М. Семенко и другие [Белинский, 1953; Брюсов, 1975; Фризман, 1966; Лебедев, 1985; Тойбин, 1988; Альми, 1973; Хетсо Гейр, 1973; И.М. Семенко, 1970].
Лингвистический же аспект исследования представлен не так широко. Из серьезных работ следует отметить, пожалуй, лишь работы Алигабаевой Е.В., Булаховского Л.А., Изотова В.П., Кобзева П.В., Козырева В.И., Летуче-вой В.П., Руделева В.Г., Сергиевской Л.А., Степановой И.Д и незаконченную работу Г.О. Винокура [Алигабаева, 1994; Булаховский, 1954; Винокур, 1959; Изотоп, 1994; Кобзев, 1994; Козырев, 1994; Легучева, 1994; Сергиевская,
1994; Степанова, 1994]. При этом интересен тот парадоксальный факт, что все исследователи, признавая Боратынского поэтом высочайшей духовности, считают его поэзию интеллектуальной. Назрела необходимость пересмотреть расхожую максиму. Стремление доказать, что Боратынский, в первую очередь, поэт духовности, а уж затем интеллекта, выводит настоящую тему на уровень актуальных.
Объектом исследования на материале лирики Е.А. Боратынского выступает концептуальное пространство текста как носителя информации об объективном мире, художественного текста как объекта, способного к одномоментной передаче информации больших объемов, наделенного эстетической функцией. Концепты «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок» рассматриваются в единстве философской, лексикографической и индивидуально-авторской интерпретации.
Предметом исследования являются семантические репрезентации концептов «дух», «душа», «сердце» и «мысль», «разум», «рассудок» в поэзии Е.А Боратынского. Общими признаками, объединяющими рассматриваемые концепты, выступают устойчивость употребления их репрезентантов в практике поэтической речи, поэтическая семантическая нагруженность и взаимодействие между собой в художественной картине мира Боратынского.
Цель и задачи исследования. Цель исследования - доказать, что важнейшее место в лирике Боратынского занимают концепты «дух», «душа», «сердце», а концепты «мысль», «разум», «рассудок», диалектически взаимодействуя с ними, занимают вторую по значимости позицию по отношению к указанным концептам.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1. Выработать метод исследования поэтического текста применительно к поставленной цели.

«Сердце». Если дух и душа могут и не предполагать друг друга, то сердце, в трактовке философов, является центром не только физической, но и духовной жизни человека. В сердце сосредоточены воля и чувства человека; сердце является мыслящим органом; оно либо противоположно разуму, либо является его источником [Флоренский, 1990; Лосев, 1990; Франк, 1990; Бердяев, 1999; Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), 1997].
Сердце включает в себя функции духа человеческого (общение с Богом), души (оно есть средоточие нравственных чувств личности) и разума (сердце мыслит, познаёт; оно включает в себя разум).
Сердце состоит в сложных взаимоотношениях с другими исследуемыми концептами: может быть в оппозиции по признаку «духовность - рациональность» - сердце : разум, может существовать параллельно с «умом», как «дух», может включать в себя «разум»:
Однако, «сердце», являясь представителем духовного, может включать в себя не только «разум», но и «дух человеческий», и «душу»:
Т. о., «сердце» есть представитель всей духовной сущности человека, включая сюда и интеллектуальные способности.
«Разум» и «рассудок». Западная философия выделяет для этих концептов только сферу рационального, никак не связывая их с духовностью.