Лексика женских головных уборов в говорах юга Нижегородской области

• Автор: Назарова, Ирина Валентиновна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Арзамас
• Количество страниц: 283 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Женские головные уборы как компонент материальной культуры жителей юга Нижегородской области
§1. Историко-этнографический очерк нижегородского Окско-
Сурского междуречья
§2. Женский русский народный костюм в историкоэтнографическом аспекте
§3. Женские головные уборы юга Нижегородской области в
историко-этнографическом аспекте
Выводы
Глава 2. Лексика женских головных уборов юга Нижегородской области в ономасиологическом, семасиологическом, словообразовательном и функциональном
аспектах
§ 1. Общая характеристика денотативной сферы «женские головные
уборы». Тематические группы
§2. Лексика женских головных уборов в аспекте номинации и
мотивации
§3. Структурно-словообразовательная харахстеристика лексики
женских головных уборов юга Нижегородской области
§4. Лексико-семантическая парадигматика денотативной сферы
«женские головные уборы»
§5. Характеристика лексики женских головных уборов с точки
зрения актуальности-неактуальности
Выводы
Глава 3. Территориальная характеристика лексики женсісих
головных уборов юга Нижегородской области
§1. Общенародная лексика в составе лексики женских головных

уборов юга Нижегородской области
§2. Диалектная лексика, зафиксированная в словарях, в составе
лексики женских головных уборов юга Нижегородской области
§3. Диалектная лексика, не зафиксированная в словарях, в составе лексики женских головных уборов юга Нижегородской области
Выводы
Заключение
Библиография
Приложения
1. Приложение № 1. Список обследованных населенных пунктов
2. Приложение № 2. Сокращенные наименования районов
3. Приложение № 3. Вопросники по теме «Лексика женских головных уборов»
Вопросник №
Вопросник №
4. Приложение № 4. Словник
5. Приложение № 5. Материалы к Диалектному словарю
Нижегородской области
6.Приложение № 6. Карты функционирования лексем денотативной сферы «женские головные уборы» (22 карты)
Введение
В современном научном мире актуальным является исследование вопросов этнического своеобразия путем изучения и анализа языковой картины мира, так как именно в языке запечатлевается, хранится и передается опыт народа, его мировидение и мироощущение, происходит включение отдельной языковой личности в языковое сообщество этноса.
Специфика народного восприятия мира находит отражение в лексической системе русских народных говоров, в том числе в таком ее фрагменте, как лексика русской народной материальной культуры, в частности, костюма.
Костюм населения каждого региона России - это один из самых ярких этнических признаков: в историческом прошлом отличия в костюме проявлялись не только на уровне союзов племен, но и в рамках одного племени, состоявшего из нескольких родов, причем каждый элемент (в том числе инновации, возникающие в результате общения между племенами) имел определенный смысл и свое место в сложном комплексе традиционного костюма. [См.: Древняя одежда 1987, 125; Древняя Русь 1977, 45; 1985, 126]. Вместе с тем костюм обязательно отражал бытовавшие у народа представления о строении мира, мировой гармонии, о магии элементов костюма, поэтому изучение лексики русского костюма, в том числе лексики женских головных уборов, позволяет объективно исследовать своеобразие языковой картины мира (ЯКМ) русского человека в аспекте не только материальной, но и духовной культуры.
Каждый народ создает своеобразную материальную культуру (орудия труда, предметы быта, одежду, постройки) и духовную культуру (мировоззрение, верования, обряды, искусство), в том числе способ восприятия действительности и осмысления прошлого, характер фиксации знаний. [См.: Гумилев 1991, 70; Зеленин 1994, 67]. Язык бережно хранит знания, накопленные народом за века исторического развития, и позволяет

Своеобразной одеждой являлись подолы - юбки из льняного холста, сшитые из пяти полотнищ, собранных у пояса, к которым пришивались тесьма и повязки, богато украшенные вышивкой. Иногда поверх сарафана надевались специальные фартуки. Их названия были различны: передник, передница (северо-западные области), запои (Нижегородская область), запаска (южные области) и др.
Верхней женской одеждой была длинная суконная одежда с длинными рукавами и воротником. Бытуют различные наименования для такого вида одежды: шушун (Вологодская, Архангельская, Рязанская области), опашень, телогрея (Московская область), телогрейка, душегрейка (Нижегородская, Ивановская, Кировская области).
Лексема тулуп для обозначения верхней (как мужской, так и женской) одежды была общераспространенной: тулуп шили из шкур разных животных, чаще из меха черной овцы.
Женский народный костюм юга Нижегородской области постепенно совместил в себе уникальные черты костюма этносов, проживающих на его территории: финно-угорских, тюрков, славян. Так, главным видом нижней (исподней) женской одежды как у автохтонного населения края, так и у славян в эпоху раннего средневековья йвляется льняная или конопляная рубаха, основой которой был отрезок ткани, сложенный пополам, с вырезом для ворота на месте сгиба. [См. подробнее: Русские 1967, 220; Травкин 1999, 22]. В обязательном порядке употреблялся пояс, что, вероятно, имело сакральный смысл. Из одежды, надеваемой поверх рубахи, особенно была распространена на исконно финно-угорской территории шерстяная клетчатая юбка [См.: Травкин 1999, 23; Горюнова Е.И., 1961, 96]. У славян в это время распространяется понева, которая, по мнению А. Ф. Войтенко, была заимствована в X-XIII вв. у славян финно-угорским племенем мещера. [См.: Войтенко 1993, 9].
На севере и западе Нижегородской области, а также в северных и западных районах Ивановской области археологи обнаруживают признаки