Концепты "добро/зло" в произведениях И.С. Тургенева на фоне монгольского языкового сознания

• Автор: Ганбаатар, Дэлгермаа
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с. : 3 ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические предпосылки исследования

§1. Когнитивная лингвистика и лингвокультурология как основные направления антропоцентрической парадигмы в современном языкознании

1.1. Языковая, концептуальная и научная картины мира

1.2. Взаимоотношения языка, этноса, культуры в исторической перспективе

1.3. Концепт как объект исследования в науке о языке: основные направления

§2. Содержательные основания концептов «добро/зло» как предмет.

лингвокогнитивного изучения

2.1. Добро и зло в философии и этике

2.2. Концепты «добро/зло» по данным лексикографических источников
2.2.1. Имя концепта «добро» в словарях
2.2.2. Имя концепта «зло» в словарях
§3. Историческое и синхронное описание семантической структуры слов «добро» и
«зло»
3.1. Добро и зло в наивном сознании древнерусского человека
3.1.1. Представления о добре в древнерусском языке
3.1.2. Представления о зле в древнерусском языке
3.2. Понимание лексем «добро» и «зло» в современном русском литературном языке
3.2.1. Смысловая структура лексемы «добро» в современном русском языке
3.2.2. Смысловая структура лексемы «зло» в современном русском языке
Выводы по первой главе
Глава 2. Способы репрезентации концептов «добро» и «зло» в произведениях И.С. Тургенева (на материале романов «Отцы и дети», «Дворянское гнездо»,
«Рудин», «Накануне» и цикла рассказов «Записки охотника»)
§1. Семантическое ядро концептов «добро/зло»
1.1. Семантический анализ концепта «добро»
1.2. Семантический анализ концепта «зло»
§2. Словообразовательное гнездо лексем «добро» и «зло»

2.1. Дериваты лексемы «добро»
2.2. Дериваты лексемы «зло»
§3. Ближняя периферия концептов «добро/зло» в творчестве И.С. Тургенева
3.1. Лексические средства репрезентации концепта «добро»
3.2. Лексические средства репрезентации концепта «зло»
Выводы по второй главе
Глава 3. Нравственно-оценочные категории «добро/зло» в монгольской картине мира в сопоставлении с русской
3.1. Религиозные основы содержательной структуры концептов «добро» и «зло» в монгольском и русском языковом сознании
3.2. Реализация концептов «добро» и «зло» в пословицах и поговорках
монгольского и русского языков как выражение нравственной мудрости

3.3. Белый и черный цвета как репрезентации концептов «добро» и «зло»
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ

Введение
Настоящая работа выполнена в русле междисциплинарного подхода* на основе достижений современной лингвистики, психолингвистики, когнитивной лингвистики, лингвокультурологии;
Предлагаемое диссертационное исследование представляет собой,5 описание структуры,и содержания концептов «добро» и «зло» в произведениях И'С.Тургенева и сопоставление вербальных характеристик этих концептов, с; целью, выявления общего ш особенного В' модели структурирования* концептов, «добро/зло»,, обусловленное: спецификой миро виден ия- и культурными различиями русских и монголов. Изучение культурологических аспектов; языкового в ы р ажс и ияя в ля ется основной’ проблемой КОГНИТИВНОЙ, ЛИНГВИСТИКИ' одного5 из наиболее интенсивно; развивающихся направлений в современном; языкознании; ' ;
Приоритетными, для- современных лингвистических исследований? последних десятилетий* становятся вопросы, определения, содержания .понятий,-«концепт» и «концептосфера», соотношения языка и сознания, выявления этнокультурного компонента в составе лексического значения; слова* и; т.д (Д:С.Лихачев, Н.Д. Арутюнова В;В. Колесову Е.С. Кубрякова, 3:Д; Попова; И.А. Стеряин, A.I I. Бабушкин, Г.И. Берестнев и др.).
При этом значительное внимание в современной’лингвистике уделяется специфике экспликации индивидуально-авторских концептов, формирующих концептуальную систему художественного произведения, в соотношении с концептосферой определенной культуры (В.В. Вербицкая, Е.В. Севрюгина, Ю.В. Миронова и др.); а также способом реализации лингвокультурных концептов;, выражающих представления об основных чертах этноменталитета и особенностях национального характера (В.В. Маслова, А. Вежбицкая, А.Д.Шмелев, В.И. Карасик, Н.В. Сафонова, Н.Ю. Моспанова и др.).
В связи с вышесказанным, актуальность данного исследования
определяется необходимостью всестореннего рассмотрения корпуса языковых

критериев, позволяющих определить, какие объекты соответствуют данным оценкам, а какие- нет» (Селиверстова, 2001, с.ЗОЗ).
Н:Д. Арутюнова, относит эти понятия к оценочным, предикатам, отмечая, что в них «смыкаются аксиологический и этический аспекты» (Арутюнова, 1999, с.132-136): Внутри же оппозиции «добро-зло» выделяются более частные оппозиции: созидать- разрушать, гармония- разрушение, жизнь- смерть, счастье- горе и др.
В общем, виде мы вслед за учеными-философами определяем добро и зло следующим образом:
Добро- то, что оценивается положительно. Оно позволяет человеку, и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии' и совершенства. К понятию добра очень близко по содержанию понятие блага. В обыденной жизни оба слова характеризуют не только нравственное поведение, но и материальный достаток.
Зло- это то, что. оценивается отрицательно, разрушает жизнь и благополучие человека. Зло- всегда уничтожение, подавление, унижение. Зло деструктивно, оно ведет к дисгармонии, к отчуждению людей,друг от друга,.к гибели:
Являясь понятиями универсальными, наднациональными, добро и зло имеют свое специфическое отражение и в народной культуре. Энциклопедический словарь «Славянские древности» отмечает, что добро и зло- «этические и аксиологические категории, которые в традиционной народной культуре выражаются в противопоставлении благоприятных и неблагоприятных (вредоносных) для коллектива и индивида явлениях, доли-недоли, счастья- несчастья, удачи- неудачи, своего- чужого, правого- левого и т.п». Истоки дуалистических представлений о добре и зле уходят в дохристианский, языческий, период и связаны с противопоставлениями добрых и злых божеств (Белобога и Чернобога) (Славянские древности, 1999, с.99).
Английский философ Дж. Мур отмечал, что добро принципиально
неопределимо, а все этики в своих дефинициях определяют не самб добро, а