Объективация традиционной темпоральности в диалектном языке

• Автор: Калиткина, Галина Васильевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 463 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Междисциплинарные границы исследования

1.1 .Традиционная культура

1.2.Локальная субэтническая группа

1.3 .Языковые основания самоидентификации человека

Г ЛАВА 2. Темпоральный профиль традиционной культуры

2.1. Коды времени

2.2. Модели времени

2.3. Направление кодирования «от времени к действию»

2.3.1. Единицы времени

2.3.1.1. Профанные циклы
2.3.1.2. Сакральные циклы
2.3.2. Полисемия кодов
2.4. Направление кодирования «от действия ко времени»
ВЫВОДЫ
ГЛАВА 3. Темпоральные стратегии традиционной культуры
3.1. Уровни организации материи и уровни темпоральности
3.2. Биологическое время
3.3.1. Семиотическая оппозиция НАЧАЛО / КОНЕЦ
3.3.2. Старые артефакты
3.3.2.1. Вещь как «оплотнитель» мира
3.3.2.2. Темпоральные нормы ТК («жизненный путь» профанных вещей)
3.3.2.3. Темпоральные стратегии ТК
3.3.3. Онтология и статус (аксиология) старины
3.3.4. Старина уэ. прошлое
ВЫВОДЫ
3.4. Динамика (внутри) концептуального слоя СТАРОСТЬ как нарастание отчуждения времени
3.4.1. Профанная старость
3.4.2. Старый уь. старший: абсолютный и относительный возраст
3.4.3. Старшие компаньоны
3.4.4. Концепт ПРЕДКИ
ВЫВОДЫ
3.5. Уникальные концепты ТК
3.5.1. Этический концепт СТАРЫЕ (СТАРИННЫЕ) ЛЮДИ
3.5.1.1. Статус знания
5.5.1.1.1. Профанные знания и профессиональная компетенция
3.5.1.1.2. Компетенция в культурной традиции
3.5.1.2. Носители знания
3.5.1.3. Знание СТАРЫХ (СТАРИННЫХ) ЛЮДЕЙ
3.5.1.4. Способы обращения со знанием
ВЫВОДЫ
3.5.2. Концепт ГОДЫ (ГОДА): константы и переменные ТК
3.5.2.1. Концепт ГОДЬІі (ГОДАї)
3.5.2.2. Концепт ГОДБІ2 (ГОДА2)
3.5.2.3. Концепт ГОДЫз (ГОДАз)
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список условных сокращений географических названий
Литература
Среднеобские словари
Источники

ВВЕДЕНИЕ
Время неразрывно связано со всем сущим. Ничто в мире, пребывая во времени, не может освободиться от его власти, но представления человека и человечества о времени носят временный (преходящий) характер. Подобные утверждения можно множить и далее, и впервые сформулированы они были не вчера: время остается объектом теоретической рефлексии в течение 2,5 тысяч лет.
В античности Платон утверждал, что «время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались одновременно, если наступит для них распад» [цит. по: Гайденко, 2006:6]. Проповедник XIII в. Бертольд Регенсбургский развивал идею о пяти дарах Господа, пожалованных человеку: личности, призвании, имуществе, любви к ближнему и времени [Гуревич, 1993]. В XX в. М.Хайдеггер [Heidegger, 1960 (1927)], суммируя свои искания, пришел к выводу о том, что в правильно понятом и правильно эксплицированном феномене времени коренится центральная проблема всей онтологии, и разработал понятия «темпоральность» (Тет-poralität), «временность» (Zeitlichkeit), «изначальная временность» (ursprüngliche Zeitlichkeit), «расхожее» понятие времени» (vulgäre Zeitgriff), «время события» (Ereignis), «присутствие в настоящем времени» (Präsenz, Anwesencheit), «горизонт», «граница, предел» (Horisont, Grenze), «экста-

не идентична идеологии14, имеющей дело с продуманными системами мысли, и во многом, может быть главном, остается непрорефлектирован-ной и логически не выявленной. Ментальность - не философские, научные или эстетические системы, а тот уровень общественного сознания, на котором мысль не отчленена от эмоций, от латентных привычек и приемов сознания» [Гуревич, 1993:59]. Через несколько лет к подобному решению пришли и филологи [Горский, 2001, Вендина, 2002]. В целом оно не противоречит и представлениям философов: мировоззрение отличается более низким уровнем рациональности по сравнению с повседневно-бытовым сознанием, но в то же время оно лучше проработано и артикулировано интеллектуально [Хабермас, 1993 (1985)].
Закономерно, видимо, что приведенная формулировка принадлежит крупнейшему отечественному медиевисту. Медиевисты одними из первых столкнулись с вопросом: как выявить ментальность «простецов», неграмотных людей прошлого, которые не могли оставить о себе прямых свидетельств? А.Я.Гуревич определил мир средневековья, крестьянский по преимуществу, по отношению к современному исследователю как «мир безмолвствующего большинства». Основной метод был предложен в 1942 г. Л.Февром: для проникновения в область ментальности необходимо исследовать словарь, а также присущие людям символы и ритуалы, в которых выражаются существенные аспекты поведения. Спустя 30 лет А.Я.Гуревич принял данную логику, определив базу источников для реконструкции средневековых категорий времени и пространства: (1) произведения литературы и искусства, (2) эпос и мифология, (3) исторические сочинения, хроники, жития святых, деловые документы, письма, трактаты и другие
14 В отечественном гуманитарном дискурсе XX в. терминология могла иметь специфические основания. Так, в конце 1960-ых гг. Ю.А.Мазель писал о ментальности, используя именно термин «идеология»: «Не отражение в языке философских, религиозных, правовых и пр. идей эпохи составляет предмет изучения, а та стихийная, бессознательная идеология, которая проявляется в самой структуре языка» [цит. по: Урысон, 2003:329].