Концепт Судьба в языковой и мифопоэтической картине мира донских казаков

• Автор: Власкина, Нина Алексеевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 327 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КОНЦЕПТ СУДЬБА В ЯЗЫКОВОЙ
КАРТИНЕ МИРА ДОНСКИХ КАЗАКОВ
1.1.0 принципах анализа концептов народной культуры
1.2. История изучения представлений о судьбе в славянской
филологии и этнографии
1.3. Анализ лексемы судьба как имени концепта
1.4. Представления о доле и жребии в традиционной
культуре донских казаков
1.5. Глаголы судьбы со значением ‘действие / состояние
субъекта, предопределенное извне’
1.6. Лексика знания о будущем
1.7. Глаголы, наделенные семантикой получения знания о судьбе
ГЛАВА II. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДОНСКИХ КАЗАКОВ
О СУДЬБЕ В СИСТЕМЕ НЕВЕРБАЛЬНЫХ
СИМВОЛИЧЕСКИХ КОДОВ КУЛЬТУРЫ
2.1. Персонажный код судьбы
2.1.1. Бог как податель доли
2.1.2. Богородица предсказывающая и спасающая
2.1.3. Персонажи, предсказывающие судьбу
2.1.4. Персонажи, способные оказывать влияние на судьбу
2.2. Акциональный код судьбы
2.2.1. Мотив узнавания судьбы-доли
2.2.2. Мотив моделирования судьбы-доли
2.3. Темпоральный код судьбы
2.4. Предметный код судьбы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Приложение 1. Тексты традиционной духовной культуры
донских казаков о судьбе
ВВЕДЕНИЕ
Одно из перспективных направлений в современном изучении народной культуры - выявление ключевых понятий (концептов, констант), отражающих специфику мировосприятия носителей того или иного языка [Карасик 1996, Степанов 1997, Апресян 2000]. В этом отношении особый интерес для исследователя культуры представляет концепт Судьба, в котором, по замечанию А. Вежбицкой, в наиболее полной мере раскрываются и отражаются особенности русского национального характера [Вежбицкая 1996, с. 33].
Культура народа может характеризоваться с использованием различных языков описания. Множественность форм проявления обусловливает внимание к ней ученых разных направлений, среди которых - философы, историки, этнографы, лингвисты и представители смежных наук.
Значимым для характеристики культуры того или иного народа в целом является вопрос о корреляции языка и культуры. Именно он выступает в качестве основного для этнолингвистики - науки, существующей на стыке нескольких гуманитарных дисциплин. Возникнув в США в конце XIX - начале XX вв. в рамках культурной антропологии, в течение XX в. этнолингвистика заняла прочные позиции в изучении культуры в европейских странах.
В российской этнолингвистике, формирование научных школ которой началось в 70-х гг. XX в., сегодня существуют два магистральных направления. Их основные отличия в свое время были обозначены Н.И. Толстым, представившим черты этнолингвистики в широком и узком понимании термина.
В узком понимании этнолингвистика - это направление в языкознании, изучающее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка [Кузнецов 1990, с. 597]. Как пишет Н.И. Толстой, «для этого раздела лингвистики существенно рассмотрение не только и не столько отражения народной культуры, психологии и мифологических представлений в

- жизненных событий, не зависящих от человека, несмотря на его активную роль: «Вот нада судьба: приехал вот из Гукава, Миша приехал з бригады работать у калхос, шабанитъ, судьба ш, навернае. Он: “Банка, эта судьба”» (Швечикова, Тарасовский р-н).
В этом значении лексема судьба сближается по смыслу с группой лексем, объединенных семантикой действия, происходящего с субъектом ситуации помимо его воли. Данная группа включает следующие лексемы:
- нужа: «Стала на стулку, ды как свихнулась, думала прибярёть Бох. Нет, ни нужа, видать» (Шубина, Верхнедонской р-н);
- доводиться: «Довелося мне, красной девчоночке, /Ехать мимо терему» (Листопадов 1951, т. 3, с. 212);
- достаться: «Доставалася сыночку служба добрая» (Листопадов 1950, т. 2, с. 217); «Ваш век пратяниуа, фсё дастаница, калясом жызнъ кру-тица» (Воронина, Верхнедонской р-н);
- попасть: «Мне такая папаласъ и фправду жызнъ» (Самсоновы, Верхнедонской р-н);
- выпасть: «Так ы ни выпала щастья» (Алейникова, Аксайский р-н);
- припасть: «Хараию жытъ ни припала» (Нагибина, Цимлянский р-н);
-случиться: «Емулютая смерть сылучилася» (Листопадов 1949, т. 1.2,
с. 223);
-прийтгісь: «Пришлось иму памиреть ад голода» (Процикова, Семи-каракорский р-н).
В литературном языке помимо предикативного употребления лексемы судьба в значении ‘суждено’ выделяется значение ‘то, что суждено’ [Москвин 1997, с. 16], определяющее содержание «приговора судьбы». В народной речи это значение конкретизируется использованием лексемы судьба для обозначения жениха в меморатах о гаданиях: «Гадали, пад акно ходили судьбу спрашивать... Эта ад Бога только можыт быть, с неба голас был, имя назвал. Бижыш проста пад акно и кричиш: “Тётя, как маю судьбу звать? ” Ана имя называитъ. Пад Новый гот» (Мамедова, Октябрьский р-н); «‘Те-