Ценностно-политическое содержание "массовой культуры" в телевизионном вещании

• Автор: Ильченко, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 227 с.

Глава 1. Природа политических ценностей и их артикуляция в СМИ
1.1. Категория ценности в структуре гуманитарного знания
1.2. Социокультурные основания политических ценностей
1.3. Телевидение как источник и ретранслятор политических ценностей
Глава 2. Социально-политическое содержание маскульта и воздействия на массовое общество
2.1. «Массовая культура»: генезис и эволюция научных представлений
2.2. Особенности политического функционирования маскульта
2.3. Ценностная система маскульта как носитель управленческого потенциала
Глава 3. Управленческое функционирование «массовой культуры» на телевидении
3.1. Артефакты «массовой культуры» как базисная единица современного телевещания
3.2. Аксиологическое содержание маскульта в практике отечественного телеэфира
3.3. Политика на телевидении как часть «массовой культуры»
Заключение
Список литературы
Приложения
1. Результаты тематического количественного анализа сетки вещания телеканалов
2. Дополнительные образцы анализа телепрограмм, отражающих ценностную систему маскульта

Настоящее диссертационное исследование посвящено феномену политического влияния «массовой культуры» на телеэкране, управленческому и пропагандистскому потенциалу ее ценностного содержания.
Актуальность исследования. Масштабные многосторонние процессы становления индустриального, а затем - постиндустриального информационного общества, начало которым было положено еще в XIX веке, а интенсивное развитие выпало на двадцатое столетие, вывели на передний план политической, экономической и социокультурной жизни принципиально новый тип актора - массу и обозначили тотальную трансформацию всех областей человеческого бытия. Омассовлению (то есть, процессу приобретения конвейерно-поточного характера) подверглись не только промышленность, сфера услуг, коммуникация, но и духовная, культурная жизнь общества. В условиях индустриализации, урбанизации, стремительного развития средств массовой коммуникации складывается новая форма существования культуры и искусства - маскульт. Составляя в количественном и смысловом отношениях доминанту коммуникационной, а также духовной среды современного общества, «массовая культура» выступает не просто источником развлечений, удовлетворяющим все возрастающие потребности социума в релаксации, но и эффективным средством многоаспектного воздействия на аудиторию.
Маскульт программирует массовое сознание, популяризирует различные ценности, стереотипы и мифологемы, то есть актуализируется, в итоге, в качестве средства политического управления, контроля над массой и сохранения сложившейся социально-политической системы. В контексте виртуализации политической жизни, замены практики прямого насилия и грубого манипулирования более изощренными неявными механизмами влияния на аудиторию управленческие возможности «массовой культуры», надежно скрытые за развлекательной «упаковкой», приобретают

исключительное значение.
В нашей стране развитие индустрии маскульта (в ее современном, глобалистском понимании) начинается с распадом СССР и, фактически, сливается воедино с процессом американизации общества. За несколько лет «массовая культура» в условиях формирования медиарынка, глобализации информационного пространства, развития информационнокоммуникационных технологий приобретает господствующее положение в СМИ. Именно в начале XXI века правомерно говорить о наличии в СМИ сложившейся индустрии «массовой культуры», ценностная система, природа, бытие и управленческий потенциал которой требуют тщательного изучения.
Важнейшим плацдармом наступления маскульта на общественное сознание становится наиболее влиятельный и массовый тип СМИ -телевидение, в рамках которого он непосредственно смыкается с пресловутыми политическими технологиям. Телевидение, определившее характер современной культуры (идентифицируемой в различных теоретических осмыслениях как «экранная», «виртуальная», «клиповая»), выступает в роли основного канала распространения маскульта и само функционирует как мощное ценностно-генерирующее средство. В этой связи, практика отечественного ТВ, с одной стороны, аккумулирующая обширные пласты «массовой культуры», а с другой, выступающая базисным инструментом осуществления политического влияния, представляется актуальнейшим для исследователя проблемным полем.
Вездесущность маскульта, тотальность его проникновения в коммуникационную среду аксиоматичны и не требуют доказательства. Принципиально важным мы считаем постановку вопроса не столько о масштабах экспансии «массовой культуры», ее качественном многообразии, эстетической и идейной вторичности и пр., сколько о социально-политической семантике маскульта. Носителем последней, на наш взгляд, выступает система ценностей «массовой культуры». Таким образом, в настоящем исследовании речь будет вестись о политических ценностях

правомерно констатировать повышение уровня жизни россиян. Например, согласно данным ВЦИОМ к марту 2004 г. высокодоходная группа населения (без труда приобретают вещи длительного пользования) составляла 9,1% (против 3,6% в 2000 г.), а среднедоходная группа (денег хватает на продукты и одежду, но затруднена покупка вещей длительного пользования) - 35,8% (в 2000 г. - 20%)104.
В сфере духовной жизни происходит девальвация традиционных культурных ценностей, спровоцированная системным социальным кризисом и агрессивным наступлением «массовой культуры». По меткому выражению
А. Кончаловского, наблюдается «победа рынка над искусством»105.
На подобном фоне можно выделить ряд закономерностей ценностных трансформаций:
Во-первых, социологи отмечают устойчивость положения общих, базовых социальных ценностей в сознании россиян. Так, исследовательский проект «Наши ценности сегодня» (проводившийся в 1990-м и 1994 годах), возглавляемый Н. И. Лапиным, продемонстрировал, что, несмотря на кризисное состояние социума, интегрирующее его ценностное ядро остается неизменным и состоит из триады «законность-общение-семья» (понятий, одобряемых более чем 60% опрошенных граждан)106. Эту закономерность подтверждают и более поздние исследования. Например, согласно данным, полученным в ходе реализации проекта «Исследования мировых ценностей» в 1995-1999 гг., ценность семьи признает около 95% опрошенных россиян, работы - 83%, важность неформального человеческого общения - более 80%107.
Во-вторых, крайне противоречив механизм адаптации населения к блоку либерально-модернистских ценностей, определяющему ландшафт социальной действительности. Рядом ученых отмечается дробность и
104 Как мы думали в 2004 году: Россия на перепутье. - М., 2005. - С. 168-169.
105 См.: Кончаловский А. Победа рынка над искусством // Российская газета. 2005. 9 февр.
106 Лапин Н. И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социол. исслед. 1996. № 5. С. 3-23.
107 См.: Башкирова Е. И. Трансформация ценностей российского общества // Полит, исслед. 2000. № 6. С. 51-65.