Культурософская публицистика Томаса Манна: социокультурный контекст, гуманистический идеал, мифопоэтика

• Автор: Мельник, Сергей Петрович
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 172 с.

Глава I
Национальная традиция в культурософско-публицистических текстах Т. Манна
1. 1 Эволюция Т. Манна-публициста как отражение феномена «немецкости»
1.2 Критика пангерманизма в публицистике Т. Манна
1.3 Своеобразие языка и стиля Т. Манна-публициста
Глава II
Гуманистические искания в зрелой публицистике Т. Манна: в поисках точки опоры
2. 1 Фрейдизм в публицистике Т. Манна
2.2 Постфрейдизм и духовные искания Т. Манна-публициста (влияние юнгианства и диалектического гуманизма Э. Фромма в публицистике Т. Манна)
1. Влияние юнгианства в публицистике Т. Манна
II. Влияние диалектического гуманизма Э. Фромма в публицистике Т. Манна
2. 3 Неомифологизм в публицистике Т. Манна
Глава III
Русская культура в публицистике Т. Манна
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность работы состоит в необходимости раскрытия культурологического феномена публицистики Т. Манна в контексте его неоднозначных духовных поисков. Такой научный вопрос интересен тем, что на сегодняшний день назрела необходимость рассмотрения публицистического наследия писателя как целостного социокультурного явления, обладающего свойствами философской уникальности, как метатекста, который отличается диалектическим соединением историчности и вневременное идеала, определяющего специфику стиля его художественно-публицистических произведений. Творческое наследие его необозримо. Жизни и творчеству писателя посвящены сотни книг - как зарубежных, так и отечественных исследователей. Вместе с тем разговор о жизни и творчестве немецкого писателя не исчерпан, красноречивым доказательством чему служит появление новых исследований по данной теме (П. де Мендельсон, X. Курцке, М. Крюль, Р. Меринг, И. Эбаноидзе, А. Е. Череватов и др.).
Томас Манн (Пауль Томас Манн) внес огромный вклад не только в немецкую, но и в мировую литературу и журналистику, создав новаторские произведения в различных жанрах. Следует в этой связи упомянуть его философско-поэтические романы, свидетельствующие о возможностях не-омифологической традиции в искусстве, а также психологические новеллы, шедевры культурософского эссе, литературно-критические статьи, в которых отвлеченные научные, социальные и эстетические проблемы оказались не только предметом размышлений действующих лиц, но и сюжетом, непосредственной основой образотворчества, движущими силами развития судеб и характеров героев. До сих пор отношение к писателю и к его произведениям неоднозначно. Еще при его жизни неодобрительно отзывались об авторе «Волшебной горы» и «Доктора Фаустуса» как литераторы (например, Б. Брехт, В. В. Набоков), так и критики (например, В. Мушг, М. Манн). Такое отношение подчас встречалось после смерти писателя. В этой связи
следует вспомнить маленькую статью «К столетию со дня рождения Томаса Манна» Ганса Эриха Носсака в «Frankfurter Allgemeine Zeitung» от 31. 05. 1975 г., где писатель отрицает заслуги Т. Манна как художника. А литературный успех объясняет исключительно образовавшейся в середине 20-х гг. XX столетия исторической ситуацией. Неоднозначно отзывались о Т. Манне и другие писатели: Альфред Андерш, Хайнц фон Крамер, Хильде Домин, Гюнтер Хербургер, Гепард Рюм и др. Тут чувствуется нередко обида, а также обида немцев за услышанную в свой адрес горькую правду. Это многое проясняет, и в то же время объясняет нынешнее отношение немцев к Т. Манну. Несмотря на то, что в настоящее время существуют сотни монографий, посвященных художественным произведениям немецкого писателя, публицистика Томаса Манна изучена неполно. И если в Германии имеются научные работы, в которых объектом исследования становятся публицистические произведения писателя, то сразу же бросается в глаза «односторонность» этих работ: в них рассматриваются либо исключительно политические и националистические взгляды Т. Манна (М. Рюхнер, К. Булливант, Г. Заутермайстер, К. Зонтхаймер, X. Шлаффер и др.), либо сугубо теоретические представления Т. Манна как оригинального мыслителя-идеолога (X. Вислинг, Р. Меринг и др.), либо анализируется его позиция как литературного критика (X. Й. Мэтр, Э. Нюндель и др.) и т. п. Однако в них нет анализа «целого» всего публицистического наследия Т. Манна, фактически не представлено культурософское начало - основа своеобразия его публицистики. Отечественных же исследований о деятельности Томаса Манна-журналиста вообще нет.
Эмпирическая база, материал, объект и предмет исследования. Объектом и материалом исследования являются публицистические тексты Томаса Манна, демонстрирующие мощь его культурософских построений. Эмпирическая база исследования - метатекст творчества Т. Манна-журналиста и писателя, рассматриваемый в культурно-историческом контексте кризиса европейской цивилизации первой половины XX столетия.
ние фашизма». Зверства и подлости нацистов во многом объясняются Т. Манном эстетизмом Ницше, что его определению явилось «неистовым отрицанием всего духовного во имя прекрасной, могучей, бесстыдной жизни». Его философия зла - защита инстинкта против разума воплощается полностью Гитлером и его приспешниками. Ведь вся гитлеровская идеология взывала в первую очередь к чувствам, разум же она отвергала. Феномен немецкого фашизма, объясненный публицистом через философию Ницше, рассматривается как следствие неоднозначного влияния на культуру национальной философии. Т. Манн ссылается на известный афоризм Ф. Ницше («перед тем как идти к женщине, возьми кнут» и высказывание Гитлера («Государство что и женщина, которой нужно обладать»). Но эти тезисы раскрываются в эссе намного шире, чем может представиться на первый взгляд. Еще в статье «Германия и немцы» публицист указывал, что шовинистско-националистические идеи зарождаются на германской почве с появлением романтизма. С этим почти никто не спорит. Парадоксально, но факт: великие достижения романтиков, воспевающие красоту родины, величие языка, фольклорное богатство родной культуры обернулось шовинистскими настроениями юнкерства, а потом и бюргерства. Т. Манн, критически рассматривая данную социокультурную тенденцию, в своей публицистике противопоставлял пангерманизму общечеловеческие ценности, гетев-скую идею мировой культуры (10, С. 323). Идеи, которые были присущи немецким романтикам Новалису и другим, не оказались чуждыми Ф. Ницше. Поэтому его философия будущего является завершением всей идеологии романтиков, у истоков которой находилась, по мнению немецкого писателя, и философия А. Шопенгауэра. Аморализм и эстетизм философии жизни, по мысли Т. Манна, не что иное, как доведение до предела шопенгауэровских тезисов о том, что не интеллект порождает волю, а наоборот, воля порождает интеллект, что воля есть первичное и главенствующее, между тем как интеллект по отношению к ней играет роль чисто служебную, второстепенную (10, С. 360). Другими словами, высказывания Шопенгауэра о