Культурно-просветительские программы отечественного телевидения: традиции и новаторство : на примере телеканала "Культура"

• Автор: Роженцова, Оксана Вадимовна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ПРОГРАММЫ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ТЕЛЕВИДЕНИЯ: ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО (НА ПРИМЕРЕ ТЕЛЕКАНАЛА «КУЛЬТУРА»)
ГЛАВА I. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ РУССКОЙ
КУЛЬТУРЫ
1.1. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНЯТИЮ «КУЛЬТУРА»
1.2. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ ПАРАДИГМА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.3. СОХРАНЕНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ТРАДИЦИЙ
В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (1917-1991 гг.)
ГЛАВА II. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ НА ОТЕЧЕСТВЕННОМ
ТЕЛЕВИДЕНИИ
2.1. ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ
МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ
2.2. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ПЕРЕДАЧИ НА СОВЕТСКОМ ТЕЛЕВИДЕНИИ (1954-1991 гг.)
2.3. ИСЧЕЗНОВЕНИЕ КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ПРОГРАММ
НА ОТЕЧЕСТВЕННОМ ТЕЛЕВИДЕНИИ (1991-1997 гг.)
Глава III. ТЕЛЕКАНАЛ «КУЛЬТУРА» КАК МОДЕЛЬ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ТЕЛЕВИДЕНИЯ
3.1. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ТЕЛЕКАНАЛА «КУЛЬТУРА»
3.2. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ТРАДИЦИЙ И НОВАТОРСТВО
НА ТЕЛЕКАНАЛЕ «КУЛЬТУРА»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. ИНТЕРВЬЮ С ГЛАВНЫМ РЕЖИССЕРОМ КАНАЛА «КУЛЬТУРА» Ю.А.ГОЛЬДИНЫМ
2. ИНТЕРВЬЮ С РУКОВОДИТЕЛЕМ СТУДИИ «НОВОСТИ КУЛЬТУРЫ»
И ВЕДУЩИМ В.П.ФЛЯРКОВСКИМ
3. ТАБЛИЦЫ №1-4 ПРОГРАММЫ ПЕРЕДАЧ КАНАЛА «КУЛЬТУРА» 03.10-30.10.2005

Актуальность темы исследования. Современное телевидение, как одно из самых доступных средств массовой информации, обладает огромными возможностями для сохранения и передачи жизненно важной для общества информации, включая ценности духовной культуры, ее традиции. Поэтому как будущее всего общества, так и каждого человека в отдельности в значительной степени зависит от того, какие образцы нравственного и духовного поведения пропагандируют отечественные каналы.
Становление отечественного телевидения пришлось на советские годы, когда его деятельность строго регламентировалась и контролировалась государством. Под давлением идеологических запретов национальная культура была закрыта для взаимного обогащения культур. В то же время телевидение декларировалось как составная часть духовной культуры общества, поэтому, как писал теоретик телевидения Э,Ефимов в своей статье с характерным названием «Два телевидения - две культуры», оно стало «важнейшим фактором общественного бытия человека, регулярно передающим ему самую разнообразную информацию, дополняющую его непосредственный опыт, помогающую ему в его познавательной деятельности, влияющую на его мировоззрение и образ жизни»1. Развивая интеллектуальные способности человека, воспитывая его этические взгляды и эстетические вкусы, телевидение способствовало формированию основ культурного восприятия мира.
В кризисные годы демократических преобразований (1991-1997) ситуация кардинальным образом изменилось: телевидение решительно и сознательно отвернулось от своих культурно-просветительских традиций, не вписывающихся в рыночно-маркетинговые отношения в информационной сфере. Стимулирующими факторами появления тех или иных передач стали рейтинг и реклама. При этом на российских телеканалах четко обозначилась
‘Ефимов Э. Два телевидения - две культуры/Лелевидение вчера, сегодня, завтра.-1981,-Вып.1.-
экспансия медийных продуктов западного телевидения, с присущей им агрессивной формой навязывания иного образа жизни («way of life»), нравственные ценности и мораль которого оказались чужды исторической памяти народа.
Исследователи отмечают, что свободный рынок и его идеологическое обеспечение, «с фатальной неизбежностью кренятся все время в сторону западного опыта, образцов нещадной конкуренции, голого прагматизма, личностной бездуховности»2, а духовная жизнь народа, его традиции и нормы морали, по мнению одного из авторитетнейших исследователей телевидения В.В.Егорова, в середине 90-х годов подверглись мощному влиянию извне3.
Социологи бьют тревогу. Повышенный интерес к телевидению - преимущественно к российским сериалам, различного рода заимствованным с запада ток-шоу и бесконечным играм на деньги - означает стремление уйти от гнетущей реальности, требующей усилий, в фиктивный, срежиссированный мир, которое сродни подростковому поведению в сфере культуры4. Зрители пассивно усваивают преподносимые имиджи. Создаваемые на экране образы и символы опираются на эмоции, но оторваны от идей и смыслов жизни, от реальных, подлинных ценностей отечественной культуры. Планомерное уничтожение духовной культуры народа, которая складывалась веками, негативно отразилось на нравственном климате страны. Когда напор отрицательных, деструктивных элементов переступил порог чувствительности, российское общество оказалось в духовном кризисе.
Две тенденции развития современного информационного общества вызвали необходимость определить целевые задачи просветительского телевидения в России. С одной стороны, коммерциализация средств массовой ин2 Березин В.М. Массовая коммуникация: сущность, каналы, действия.
3 Егоров В.В. Телевидение между прошлым и будущим. М., 1999. С. 224.
4 По данным социологического исследования «Духовная культура современного российского общества: состояние и тенденции формирования», проведенного Социологическим центром Российской академии государственной службы при Президенте РФ 3-10 декабря 2004 года в 25 субъектах РФ.//Культура. - 2005. - 17-23 марта

вающее отвращение, ужас, как хаос, разрушающий жизнь. Это ощущение нарастающего хаоса может носить индивидуальный или массовый характер, охватить значительные группы людей»84.
Природа кризиса культуры в России исследована во многих научных трудах, а также в периодических изданиях последнего времени. Ее основные признаки попытался сформулировать С.Кара-Мурза в упоминавшейся выше работе: «Кризис культуры возникает тогда, когда в нее внедряется крупная идея, находящаяся в непримиримом противоречии с другими устоями данной культуры. Происходит расщепление сознания людей, они теряют ориентиры, начинают путаться в представлениях о Добре и Зле. Если таких очагов противоречия создается много, то установки и поведение людей идут вразрез с непреодолимыми социальными и природными ограничениями, так что под угрозу ставится само выживание народа»85.
Безусловно, в 90-е годы XX века в России имело место разрушение крупной идеи. Интернационализм советского периода сменился космополитизмом постсоветской эпохи. С.Кара-Мурза считает, что смена господствующей в обществе антропологической модели была одним из важнейших условий для слома советского строя жизни: «Нужно было разрушить узы солидарности, приучившие нас считать друг друга братьями, стравить людей, выбить у них почву из-под ног»86. Возврата к подлинным духовнонравственным ценностям русской культуры, как ожидало общество, не случилось. Напротив, налицо утрата духовной энергии нации.
Писатель А.И.Солженицын, охарактеризовав современную ситуацию в России как «обвал», пишет: «Наша когдатошняя всеоткрытость — не она ли обернулась и лёгкой сдачей под чужое влияние, духовной бесхребетностью? Не она ли обнажилась и во внутренней неслитности, расчуждённости средь нас самих? Так горько сказалась недавно на отталкивании наших беженцев
84 Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта,
85 Кара-Мурза С. Что есть человек? Или истоки кризиса культуры в России
86 Там же.