Доминирующий код Ветхого Завета и феномен отечественной прапублицистики XI - XIII вв.

• Автор: Гончаров, Александр Иванович
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 163 с.

ГЛАВА 1. Доминирующий код Ветхого Завета и генезис прапублицистики на Руси в XI веке
1. Классический Восток: от ритуала
к прапублицистике
1.1. Становление публицистики Классического
% Востока
1.2. Благочестие и скепсис: трансляция, усвоение,
консервация
2. Ветхий Завет в едином библейском дискурсе
3. Этноисторические и социокультурные предпосылки появления
отечественной прапублицистики. Проблема периодизации
Выводы
• ГЛАВА 2. Древнерусская прапублицистика XII-XIII вв
1. Основные тенденции развития прапублицистики
до 1299/1300 г
2. Доминирующий код Ветхого Завета в древнерусской прапублицистике XII века
3. Юродство в «Слове» Даниила Заточника
4. Особенности русской прапублицистики XIII века
$> 4.1. Киево-Печерский патерик как единое целое
4.2. Осмысление реалий XIII века в древнерусской литературе
Выводы
Заключение
Список литературы
Приложение

• Актуальность исследования.
Сегодня одним из самых актуальных вопросов теории и практики отечественной журналистики является проблема ее публицистической состоятельности.
Российская публицистика в условиях современного экономического развития все отчетливее принимает черты рыночной журналистики со всеми ее минусами. Естественная для рыночной журналистики опора на информацию, ^ которую можно продать, оборачивается серьезными потерями в области практической публицистики.1 Теперь продается не только конкретная информация, но и точка зрения автора, его имя, бренд издания и т. д. Из публицистики выхолащивается ее главная составляющая - само творчество автора как субъекта высказывания, как личности, предлагающей свой неповторимый взгляд на действительность, как активного участника тех социальных процессов, свидетелем которых он является, как представитель определенного социума.
В этих условиях поиск истоков, с которых начиналась мировая и отечественная публицистика представляется продуктивным. Он позволяет не просто осмыслить закономерность тех явлений, которые наблюдаются в современной социокультурной практике и, в частности, в отечественной публицистике, но и помогает проследить ее творческую эволюцию, которая породила современную журналистику.
Ясно, что взгляд исследователя сразу обращается к текстам, служащим
* фундаментом мировой культуры. Тексты эти носят преимущественно религиозный характер, что вполне объяснимо - цивилизация во все времена обращалась за помощью к силе, способной обеспечить и поддержать ее развитие.
1JI Г Свитич пишет. «Поскольку информация имеет свойства социального крсатшма, то есть влияния на жизнь человека, обществ, вселенной, супервелика ответственность журнализма за характер и содержание этой информации Качество информации становится глобальной проблемой наряду с другими проблемами И принцип саногенности, положительного настроя, милосердия, добра, созидания, мира, объективности дотжсн безусловно превалировать в журналистской информации и в ценностных ориентации журнализма ф над принципом зла, порока, разложения, разрушения, лжи, необъективности и пессимизма» (Свитич Л Г.
Феномен журнализма/Л Г. Свитич, под ред Я Н Засурского - М. : Факультет журналистики MIT . Икар, 2000 -С 228 )

Все это определяет характер и актуальность предложенного
* исследования.
Тексты, на которые оно опирается - это не просто памятники культур разных этносов и эпох, это основополагающие документы, помогающие понять движение человеческой мысли, процессы формирования личности в окружающем ее мире, сопровождаемые поиском единомышленников в безмерном пространстве истории и времени.
Мировая публицистика является составной частью мировой культуры (а ^ уже - мировой словесности). Публицистику и литературу всегда объединяло
стремление понять происходящее сквозь призму восприятия конкретной личности. Личностное начало формирует как художественную словесность, так и публицистику.
Для публицистики (как и для художественной литературы) свойственны опора на реальные факты и явления действительности, на субъективное выражение авторской точки зрения, на поиск диалога с аудиторией, на эмоционально-образное восприятие впечатлений, порожденных объективным
* бытием. В тоже время для публицистики как особого рода творческой деятельности свойственны большая адресность выступления, его оперативность и качественно иная, нежели в литературе и науке, актуальность, четкая персонализация высказывания.
Общим для художественного и публицистического творчества является духовное созидательное начало, присущее всем видам художественных и публицистических текстов (приглашение к сотворчеству!), а также I» диалогичность (скрытая или открытая), без которой невозможно осуществить
одну из важнейших функций творчества - побуждение к активному самоформированию личности в процессе познания окружающего мира.
Именно этими обстоятельствами продиктовано обращение исследователя к поискам источников происхождения современной публицистики (или публицистической первоосновы в других формах познания мира)
* Социолог Питирим Сорокин в 20-е гг. XX в. писал: «Судьба любого
вспомнил я о Твоей, Господи, милости и о делах Твоих от века, что Ты избавляешь надеющихся на Тебя и спасаешь от руки врагов. И я вознес от земли моление мое и молился о избавлении от смерти: воззвал я к Господу, Отцу Господа моего, чтобы Он не оставил меня во дни скорби, когда не было помощи от людей надменных. Буду хвалить имя Твое непрестанно, и воспевать в славословии, ибо молитва моя была услышана; Ты спас меня от погибели и избавил меня от злого времени» (Сир 51, 8-16).
Между ветхозаветными, финикийскими, египетскими, месопотамскими и иными текстами Классического Востока есть много общего, которое в то же время отличает их от текстов античной литературы. Всем текстам древнего Ближнего Востока присуща любопытная особенность: здесь доминирует эстетика внутренней идеи текста в ущерб эстетике строения текста. В античном культурном мире все противоположно: внешняя эстетика текста часто превалирует над эстетикой идеи, а риторическое плетение словес совсем не признак глубины мысли. Как бы мы не приклонялись перед Древней Грецией и Древним Римом, но даже у великих риторов есть тексты с превалированием формы над содержанием (что связано с господством игрового принципа в культуре1). На Древнем Востоке это просто немыслимо, там, как правило, форма текстового раскрытия идеи соответствует самой идее.
Есть и еще одно обстоятельство, позволяющее увидеть путь, пройденный от политеизма к христианству.
Если взглянуть на отрывки, приведенные выше, то можно увидеть, как обозначается пространство диалога между словом, запечатленным в «Поэме Пентаура», и словом, произнесенным в Ветхом Завете.
Адресность, как известно, один из важнейших признаков публицистического выступления: любой текст, несущий в себе
публицистический заряд, подразумевает обращение к конкретной аудитории. В Книге Иисуса Навина повествователь достаточно демонстративно определяет свое отношение к Господу: «И не было такого дня, ...в который Господь... слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля».
1 Корнилова Е. Н Риторика - искусство убеждать Своеобразие публицистики античной эпохи • учебное пособие/Е Н Корнилова -М . УРАО, 1998.-С.3-4.