Арабская публицистика в Западной Европе : эволюция и влияние на этноконфессиональные отношения

• Автор: Садыхова, Арзу Ахмедовна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 362 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения взаимовлияния мусульманской и западноевропейской культур в духовной сфере
1.1. Мусульмане в социокультурной динамике Западной Европы
1.2. Основные концепции исламизации и реисламизации в отечественной и зарубежной науке и публицистике
Г лава 2. «Исламский фактор» в Европе и арабская публицистика: истоки проблемы и современное состояние
2.1. Становление и развитие арабской публицистики
2.2. Арабская журнально-газетная публицистика в Западной Европе XIX — XX вв
2.3. Евроислам Тарика Рамадана и Бассама Тиби — ключевая тема арабской публицистики в Западной Европе
Глава 3. Современная арабская пресса в Западной Европе как регулятор этноконфессиональных отношений
3.1. Арабская пресса во Франции: причины расцвета и упадка
3.2. Арабская пресса в Великобритании: идейный плюрализм
и культурное единство
3.3. Журнал «ат-Тасамух» как фактор укрепления культурной общности в разнообразии культур и мнений

Глава 4. Ислам в Европе: тенденции и перспективы развития этноконфессиональных отношений - научно-публицистические оценки и прогноз
4.1. Проблемы и решения этноконфессиональных отношений в исламской публицистике Западной Европы
4.2. Перспективы развития арабских электронно-печатных СМИ и публицистики в Западной Европе
4.3. Межарабские электронные СМИ в системе
этноконфессиональных отношений Западной Европы
Заключение
Библиография

Введение*
Во второй половине VII века в прошлом разрозненные арабские племена, объединенные новой религией — исламом, вышли на мировую историческую арену. Им удалось создать огромное государство —- халифат и распространить ислам не только на завоеванных территориях, но и за пределами своего государства. С тех пор ислам стал главным системообразующим фактором, определяющим политические, экономические и социокультурные процессы, происходящие не только на Ближнем Востоке, но и в других регионах, включая Западную Европу. Сегодня ислам — одна из трех мировых религий,, которая занимает второе место в мире по количеству последователей и развивается наиболее интенсивно:
Современные.миграционные и демографические процессы, а также усилившиеся интеграционные процессы привели к тому, что в последнее время политическая роль ислама в мире резко возросла, что неизбежно привело к повышению интереса к нему* и к исламской культуре со стороны ученых, политиков, журналистов и* рядовых граждан1. В настоящее время почти во всех странах Западной.Европы есть мусульманские диаспоры2, которые отстаивают свои интересы и пытаются влиять на формирование и реализацию государственной политики стран, в которых они проживают.
1 О возрастающей роли ислама на мировой арене см.: Донцов В. Е. Ислам в международных отношениях // Дипломатический ежегодник. — М.: Научная книга, 1997. -С. 62-89.
2 По данным Би-Би-Си на 2008 г. наиболее крупные диаспоры проживают во Франции — 7% от общей численности населения, в Нидерландах — 6%, Дании —- 5%, Швейцарии — 4,3%, Австрии — 4,2%, Швеции — 3,9%, Германии — 3,6%, Бельгии — 3,4%, Великобритании — 2,7%, Норвегии — 2,5%. Мусульмане проживают также в Италии, Испании, Португалии, Ирландии, Финляндии и Люксембурге. Однако эти цифры очень приблизительны, так как точное количество европейских иммигрантов-мусульман неизвестно.
■ 35 .
богослужение на арабском языке еще долгое время после изгнания с по-, луострова арабов-мусульман. До начала XVII в. существовала даже небольшая мусульманская литература на испанском и португальском; языках, причем пользовались то арабским, то латинским шрифтом»1.
Значение мусульманской Испании велико: «Мусульманская Испания вписала одну из самых ярких страниц в историю средневековой Европы. Влияние мусульманской культуры через: Прованс распространилось в другие европейские страны, породившовую поэзию2 и новую культуру»3. Впервые в истории; Андалусия продемонстрировала, что разные, культуры могут взаимообогащаться и интенсивно развиваться,; если выходят за пределы религиозного'влияния. Следует заметить, что у мусульман Андалусии были более адекватные представления; о; христианстве;. нежели у христиан :—об исламе;'иудейская* культура мусульманам также была хорошо знакома: Христианство; и иудаизм представлялись мусульманам родственными религиями, потому что многие иудейские и.христианские пророки являются также и мусульманскимипророками.' ■
К сожалению; как указывает профессор Томас Арнольд и другие исследователи,, история не располагает оригинальными документами, в которых содержатся мотивы, побуждавшие местное население Андалусии принимать ислам4. Представляется: наиболее вероятным, что такого рода источники были старательно уничтожены впоследствии; инквизицией..Можно также согласиться с утверждением, что для местного населения новая религия ассоциировалась «с более высокой и весьма притягательной цивилизацией. Сюда добавлялось и недоверие: к христианскому духовенству, которое в представлении народа было связано с непопуляр-
1 Бартольд В. В. Мусульманский мир / Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата.—С. 238.
2 Вопрос о влиянии арабской любовной лирики на поэзию трубадуров до сих пор является одним из спорных в отечественном и зарубежном литературоведении.
3 Arnold Т. IV The preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith.
— P. 131.
4 Arnold T. W. The preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith.
— P. 138; Уотт У. М., КакпаП. Мусульманская Испания.— С.40 41.