Аксиология медиатекста в российской культуре : репрезентация ценностей в журналистике начала ХХI в.

• Автор: Ерофеева, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 398 с. : ил.

Введение

Содержание:

Глава 1. Аксиосфера российского медиатекста: методология вопроса

1.1. Медиатекст как носитель ценностей

1. 2. Национальные ценности в структуре «языковой личности»

1.3. Средства и особенности репрезентации ценностей в медиатексте

Глава 2. Жанрово-технологические компоненты ценностного пространства СМИ

2. 1. Аксиосфера медиатекста в постмодернистской парадигме

2. 2. Ритуал как способ конструирования духовного дискурса СМИ

2..3. Технология воспроизведения и трансляции ценностей в медиатексте
Г лава 3. Семантика аксиосферы медиатекста: концепты и константы
3.1. Нравственные концепты: духовность, аскетизм,
нсстяжательство
3.2. Концептосфера и ценности социальных отношений: соборность, патриотизм, власть
3.3. Концептосфера и ценности самореализации личности: труд,
слава — успех, любовь
Заключение
Библиографический список
Принятые сокращения периодических изданий
Приложение

Введение
Актуальность исследования связана с необходимостью глубокого и всестороннего изучения нового направления в теории журналистики — «аксиология журналистики».
Проблема воспроизведения ценностей российской культуры в медиатексте имеет несколько актуальных обоснований.
1. Мы существуем в эпоху информационного общества, в котором информация и знание постулируются как основная ценность. СМИ становятся необходимым компонентом индивидуального бытия человека, а медиатекст воспринимается аудиторией как популярная форма коммуникации, подразумевающая активное общение с накопленным культурным опытом определенной социальной структуры. В современном мире продукт медиапроизводства сублимирует в источник знания и мудрости, но при этом медиапроизведение по-прежнему остается элементарным продуктом массовой культуры.
2. Жизнедеятельность общества протекает согласно неким понятным и логично выстроенным представлениям о ситуации в стране и в мире. В информационном обществе именно средства массовой информации конструируют национальную картину мира, определяют ценностные приоритеты социальной, политической и духовной жизни России. СМИ сегодня есть важная часть духовного производства, в структуре которого медиатексг является эффективным проводником традиционных и новых социально-культурных ценностей общественного бытия.
В контексте сказанного очевидна необходимость научного осмысления деятельности СМИ как одного из наиболее существенных факторов (среди других общественных институтов: семья, школа, церковь) формирования аксиологической картины мира современного человека.
3. Медиатекст в жестких условиях рынка становится товаром, что непременно сказывается на форме и содержании произведения и что в итоге обуславливает использование многочисленных технологий, ориен-
тированных на активизацию внимания потребителя. Технологический уровень развития современных СМИ значительно опережает формирование ценностного составляющего (когнитивного уровня) информационного пространства.
4. Современная глобализация, как процесс создания в мире единой социально-экономической и культурно-политической системы, ведет к глубоким и качественным изменениям аксиологических доминант отечественной культуры. Медиатекст непосредственно вовлечен в подобные культурные трансформации, разворачивающиеся в условиях глобальной информационно-психологической войны. В стратегической перспективе реконструкция ключевых традиционных ценностей есть когнитивная основа выживания нации. В аспекте тактических действий, сохранение самобытности — это действенная альтернативная парадигма вертикальной глобализации.
Несомненно, рождение ценностной сферы СМИ — процесс сложный и не однозначный. Сегодня перед учеными встают насущные проблемы выбора и обоснования методологии исследования аксиосферы российских СМИ, а также становится очевидной необходимость формулирования моделей конструктивной работы с национальными ценностями в медиатексте.
СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ТЕМЫ
Сфера аксиологии российской журналистики представляет собой новое и слабо структурированное поле деятельности для исследователей. Один из основоположников данного направления В. А. Сидоров замечает, что «еще не определен особый ракурс рассмотрения ценностной структуры журналистики, исходящей из самой журналистики, а не аксиологии как части философского знания - нет и каких-либо специфических методов исследования (инструментария)» [Сидоров 2007, с. 56].
Современное состояние «аксиологии журналистики», установка диссертационной работы на выявление особенностей аксиосферы медиа-

Современные активные попытки национальной идентификации выводят на размышления о причинах объединения, заложивших основы духовной аксиологии в России. Теория социальной идентичности утверждает, что личность измеряет себя, в том числе, и через принадлежность к социальной группе. Человеку свойственна глубинная внутренняя потребность отождествлять себя с большой общностью, «одному плохо, один — не воин» (В. Маяковский). Аналогично, у социальной группы существует потребность создавать положительно оцениваемые отличия от других групп, чтобы обеспечить своим членам позитивные самооценки. Человек нуждается в социально-ментальных образах. В основе существования наций лежит необходимое осознание целостности, олицетворенное в противопоставлении «Мы» - «Они».
На обложке первого издания книги Т. Гоббса «Левиафан» был изображен большой человек, составленный из множества маленьких человеческих фигурок, рисунок символизировал идею растворения личности в общественной структуре. В противовес данной семиотике национальное слияние представляет собой свободу волеизъявления, насущную «потребность личности в корнях». В политической психологии при выборе методов исследования учитывается очевидный факт: обращение к национальному есть работа с индивидуальностями.
С течением исторического времени групповые связи никуда не исчезают, в этом смысле человеческая психика достаточно инерционна. Более того, в постиндустриальном обществе люди страдают от непонимания и одиночества (Э. Фромм), также современный человек ощущает нестабильность окружающего мира, он перенасыщен информацией, истончается его оптимизм, он испытывает страх перед будущим («шок будущего» - Э. Тоффлер). Люди находят спасение в традициях, ищут поддержку и защиту в духовных ценностях предков.
Вопросы национального объединения рассматриваются в рамках различных дисциплин, но для этнопсихологии данная проблема является